선협

Que tipo de mundo é esse?

Ambientação do mundo

Palavras-chave deste mundo

• 등선
• 내단
• 천겁(天劫)
• 도(道)
• 선궁
• 인과
• 영근(靈根)
• 호로(葫蘆)
• 비검
• 영약

Habitantes deste mundo

• 구천천선존(九天天仙尊)

  천선(天仙)

  아홉 하늘을 자유로이 노니는 천선의 정점

  “천겁을 아홉 번 넘긴 자는, 더는 인계의 하루를 셀 수 없다.”

  천선은 천겁(天劫)을 아홉 번 이상 넘어 천계에 거주할 자격을 얻은 신선으로, 한 번의 손짓으로 산 하나를 옮긴다. 인계의 인간들은 그를 만나는 것 자체가 인연(因緣)이라 여기며, 그가 한 번 시선을 두고 간 마을은 한 세대 동안 풍년이 든다. 본인은 이미 인간 시절의 이름조차 흐릿하지만, 자기 첫 사문의 노스승 묘비 위치만은 정확히 외우고 있다.

  천 년 만에 한 번 인계로 내려와 그 묘 앞에 술 한 잔을 따르고 다시 돌아간다. 천선의 진짜 무게는 권능이 아니라, 잊지 못한 한 사람의 이름을 천 년 동안 가지고 다닌다는 사실이다. 가장 먼 자가, 가장 오래 기억한다.

  “우리 천계의 노선배들이 천 년에 한 번 인계로 내려가는 길을 막지 않는 데는 이유가 있소. 천선의 진짜 도경(道經)은 그 묘비 한 줄 위에 적혀 있다는 뜻이지요.”

  초대 천선 운하공(雲河公) — 등선(登仙) 천 년이 지나서도 여전히 인계의 첫 사문을 잊지 못한 노신선 — 의 일화 가운데 가장 길게 회자되는 것은 '청운곡(靑雲谷) 한 잔 술'이다.

  운하공은 인간 시절 노스승 임모청(臨慕淸, 청운곡 외진 도관의 외문 노도사) 곁에서 십 년을 약초 채집인으로 살았다. 천겁 아홉을 넘은 뒤 천 년이 지나, 운하공은 천계 비검(飛劍)을 검집째 거두고 청운곡(靑雲谷, 인계 동단의 작은 도관 마을) 한가운데로 한 호흡에 내려섰다. 그는 도관 뒤편 임모청의 무너진 묘비 앞에 한 잔 술을 따르고, 묘비를 옥(玉) 한 자로 다시 깎아 세웠다. 청운곡 어린아이가 다가와 "할아버지는 누구신가요"라고 물었을 때, 그는 "이 묘 주인의 막내 약동(藥童)이었다"고만 답하고 다시 운기(雲氣)를 타고 천계로 돌아갔다. 그날 청운곡에는 한 시진 동안 옅은 매화향이 깔렸으며, 묘비의 옥 빛은 천 년이 지난 지금도 빠지지 않는다.

  후대 천선들은 등선 후 첫 인계 하강에서 자기 첫 사문의 묘를 정중히 다듬는 것을 관례로 삼았다.

• 자미진군(紫微眞君)

  진군(眞君)

  자미성의 별빛을 품은 진군의 자리

  “이름은 잠시 빌려 쓰는 것이다. 도(道)는 빌려 쓰는 것이 아니다.”

  진군은 천선 바로 아래, 천계의 정식 직위를 받은 도교풍 호칭의 고위 신선이다. 한 영역(예: 뇌(雷), 풍(風), 수(水)) 한 곳을 관리하며, 인계의 자연 현상이 그의 결재 아래 굴러간다. 본인이 지키는 영역에서 큰 흉사가 일어나면, 천선들 앞에 직접 호출되어 인책(引責)을 묻게 된다.

  그래서 진군의 자리는 영광보다 책임이 무거운 직위로 알려져 있다. 부하 신선들에게 가장 자주 하는 말은 "결재 미루지 말라"이며, 인계의 현대 회사원들이 들으면 묘하게 친근감이 든다. 천계에도 회의실은 있다.

  “우리 진군 자리는 결재 한 줄에 인계의 한 시즌이 굴러가오. 그래서 우리는 결재실 문턱을 직접 손으로 닦소. 한 줄 먼지가 한 가뭄을 부른다는 사실을, 청수진군 그 한 해가 가르쳐 주었지요.”

  수(水) 영역 진군 청수진군(靑水眞君) — 천계 수영(水營)의 결재 한 줄로 인계 강하(江河) 한 줄을 굴리는 자 — 의 일화 가운데 강호 야사에 길게 남은 것은 '봉천강(奉天江) 한 줄 미결(未決)'이다.

  어느 갑자(甲子) 봄, 청수진군은 결재 두루마리 한 통을 천계 회의 일정 때문에 한 시진 미루었다. 그 한 시진 동안 봉천강(奉天江, 인계 중원을 가로지르는 큰 강) 상류의 영맥(靈脈) 한 줄이 어긋나, 하류 일곱 마을에 사흘 가뭄이 들었다. 청수진군은 천선들 앞에 직접 호출되어 인책(引責)을 묻게 되었고, 자기 천계 봉록 백 갑자 분을 일곱 마을의 한 시즌 영초(靈草) 값으로 환원했다. 그는 그 길로 봉천강 상류 영맥 앞에 천 일을 한 자리 결가부좌(結跏趺坐)로 앉아 강 한 줄을 직접 다스렸으며, 천 일째 새벽 강이 한 호흡을 되찾자 다시 결재실로 돌아갔다.

  후대 진군들은 즉위 첫 갑자(甲子) 첫 결재를 절대 한 시진도 미루지 않는 관례를 따른다. 청수진군의 결재실 문턱 옆에는 그가 직접 깎은 작은 옥(玉) 한 자가 지금도 놓여 있다.

• 내단연단사(內丹鍊丹師)

  내단(內丹) 연단사

  몸 안의 단을 빚어내는 연단의 장인

  “내단은 영약이 아니다. 그대 자신을 한 알에 응축하는 일이다.”

  내단 연단사는 수선자의 단전(丹田) 안에 형성되는 진기의 결정인 내단을 다루는 전문가로, 사문 안에서도 극소수만 도달하는 경지다. 직접 전투에 나가지 않지만, 동문 사형들의 내단을 한 번 진맥하는 것만으로 다음 천겁 시기를 거의 정확히 예측한다. 본인의 작업실은 늘 약초 향과 단약 굽는 연기로 자욱하다.

  그래서 사문 사람들은 그를 "약방 사형"이라 친근하게 부르지만, 사실 그가 한 번 거절한 단약 처방은 인계의 황제도 다시 청할 수 없다. 내단 연단사의 진짜 강함은 거절을 자연스럽게 하는 자세에서 나온다.

  “우리 단약방 사형들 사이에서는 거절 한 줄이 처방 한 줄보다 무겁소. 도헌 사형이 그 한 줄 거절로 황제 한 분을 살렸다는 사실, 후대 약동(藥童)들도 첫 폐관에 들기 전에 한 번씩 듣는 이야기지요.”

  청허사문(淸虛師門, 인계 서단의 도교 명문 사문) 내단 연단사 도헌(道憲) — 평생 자기 단정(丹鼎)에서 단 세 알의 대환단(大還丹)만 빚어낸 자 — 의 일화는 '한 줄 거절의 황제'로 사문 야사에 길게 남았다.

  인계 황제 정원제(定元帝, 당시 중원을 사십 년 다스린 노황제)가 자기 등선(登仙)을 청해 도헌의 산문(山門) 앞에 친히 사신 일곱을 보냈다. 도헌은 황제의 옥새가 찍힌 청원서를 한 호흡 펴 본 뒤, 자기 단정의 화후(火候)를 끄고 한 줄 답장만을 써 보냈다. 답장에는 "황제의 단전(丹田)은 이미 한 호흡 어긋나 있습니다.

  한 알을 더하면 백성 한 시즌이 어긋납니다"라고만 적혀 있었다. 황제는 그 한 줄에 격노하지 않고, 도리어 자기 친위 일곱을 도헌의 산문 둘레에 한 시즌 호위로 붙였다. 정원제는 그 갑자(甲子) 안에 자연 수명으로 입적(入寂)하였으나, 그가 다듬은 인계의 한 시대는 다음 황제 대까지 한 호흡으로 이어졌다. 도헌은 그 사신이 다녀간 뒤 사흘간 단정 앞에서 절을 올렸으며, 그 단정 앞 옅은 향(香) 자국은 지금도 청허사문 단약방에 남아 있다.

• 동천동주(洞天洞主)

  동천(洞天) 동주

  선계 동천 한 곳을 다스리는 동주

  “이 동굴은 작지만, 안의 시간은 바깥보다 천천히 간다.”

  동천 동주는 산속 동굴 안에 자기만의 작은 영역(동천)을 연 중급 수선자이다. 동천 안에서는 시간 흐름이 인계보다 느리거나 빨라, 1년 폐관(閉關)이 인계의 10년에 해당하는 식으로 굴러간다. 본인은 큰 사문 출신이 아니라 산 하나를 직접 골라 자기 동천을 만든 자수성가형이며, 사문 출신 수선자들에게는 약간 우습게 보이는 자리이기도 하다.

  그러나 동주들끼리의 정보 교환망은 큰 사문보다도 빠르고 솔직하다. "혼자 산을 판 자만이 산이 사람을 어떻게 키우는지 안다"는 동주들 사이의 격언이, 그들의 자존심을 정확히 설명한다.

  “우리 동주들이 큰 사문 사형들을 모셔 갈 때 동천 입구 한 줄 차밭을 먼저 보여드리는 데는 이유가 있소. 산을 판 자가 산을 어떻게 두고 갔느냐가, 동주의 진짜 이름이라는 뜻이지요.”

  한운동(閑雲洞) 동주 무명(無名) — 본명을 일부러 비워 둔 채 한 산을 사십 갑자(甲子) 손수 판 자 — 의 일화는 동주들 사이에서 '동주 한 줄 차밭'으로 통한다.

  무명은 본래 청허사문(앞서 도헌 일화에 등장한 그 사문) 외문제자였으나, 사문 정식 입문에 들지 못한 채 산 하나를 직접 고르러 산하(山河)를 떠돌았다. 그가 고른 한운산(閑雲山, 인계 남단의 외딴 봉우리)은 큰 사문이 영맥 측량인 보고서에서 한 번 제외한 산이었고, 무명은 그 한 줄 한계점을 사십 갑자 동안 손수 옥반(玉盤)으로 다듬었다. 그는 동천 안 시간 흐름을 인계의 십 분의 일로 늦추는 데 성공했으며, 동천 입구에는 자기 한 손으로 심은 차나무 일곱 그루를 두었다.

  청허사문 장로 일곱이 그 사실을 듣고 한운동을 방문해 차 한 잔을 청했을 때, 무명은 사문 인장이 새겨진 다관(茶罐) 대신 자기 닳은 도자기 한 개로 차를 따랐다. 사문 장로 일곱은 그 한 잔 차에 절을 올리고 산을 내려갔으며, 그날 이후 청허사문은 자기 외문제자 명부에 무명의 한 줄을 명예 사형(師兄)으로 다시 새겼다. 무명은 그 사실을 듣고 차밭에 한 그루를 더 심었을 뿐이다.

• 약초채집옹(藥草採集翁)

  약초 채집인

  산을 헤매며 영초를 캐는 노인

  “이 잎 한 장이 그 단약 한 알이 됩니다. 그러니 가격은, 흥정 없이 부르겠습니다.”

  약초 채집인은 영맥(靈脈)이 흐르는 산을 누비며 영초·영지·영물의 부산물을 캐 수선자에게 납품하는 평민 직업이다. 본인은 수선자가 아니지만, 어느 골짜기에 어느 시기 어느 영초가 핀다는 사실을 머릿속 지도로 그리고 있다. 그래서 큰 사문의 단약방조차 그의 단골 라인을 거치는 일이 흔하다.

  어떤 채집인은 평생 큰 영초 한 뿌리만 노리고 늙어가며, 그것을 "내 인생의 한 잎"이라 부른다. 인계의 산 깊은 곳, 신선이 아닌 자가 신선의 단약 한 알을 만든다는 사실이, 그를 묘하게 자랑스럽게 한다.

  “우리 채집인들 사이에서는 한 뿌리 영지(靈芝)를 거두기보다 한 뿌리 영지를 두고 가는 자세가 더 무겁소. 노소헌 그 어른이 칠형령(七亨嶺) 한 뿌리를 두고 간 새벽이, 우리 채집인의 첫 폐관 같은 거였지요.”

  칠형령(七亨嶺) 약초 채집인 노소헌(老素軒) — 평생 한 골짜기만 사십 년을 누빈 외팔이 채집인 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '두고 간 한 뿌리'로 회자된다.

  노소헌은 어느 새벽 칠형령(七亨嶺, 인계 북단 영맥(靈脈) 한 줄이 흐르는 외진 산령) 깊은 골짜기에서 천 년에 한 번 꽃피우는 자영지(紫靈芝, 진군의 단정 화후에도 견디는 상등 영지) 한 뿌리를 발견했다. 한 뿌리 값이 산 아래 마을 한 시즌을 먹이고도 남는 영약이었으나, 그는 그 옆에 바위틈에서 새끼를 보살피던 영수(靈獸) 한 마리 — 한 자짜리 어린 청학(靑鶴) — 가 그 자영지 잎을 약으로 삼고 있다는 사실을 알아챘다. 노소헌은 자기 손목의 한 호흡을 멈추고 자영지 옆에 자기 외팔의 짚신 한 짝만 두고 산을 내려왔다. 그날 저녁 산 아래 떠돌이 수도자 한 사람이 그를 위해 작은 보양단(補陽丹) 한 알을 도관(道觀) 향로(香爐) 옆에 두고 갔으며, 다음 봄 그 청학은 노소헌의 산막 처마 아래 어린 새끼 한 마리를 데려다 두었다.

  후대 칠형령 채집인들은 자영지 자리를 발견하면 짚신 한 짝을 먼저 두고 가는 관례를 따르며, 그 짚신은 다음 채집인이 산을 내려갈 때 가져간다.

• 현현도조(玄玄道祖)

  도조(道祖)

  도(道)의 시초로 모든 도사들이 우러르는 시조

  “도(道)는 가르치는 것이 아니다. 다만 곁에 두면, 사람이 스스로 도를 닮아갈 뿐.”

  도조는 한 도통(道統)의 시조이자, 천선들조차 한 발 물러서 호명하는 무극(無極)의 존재다. 그가 한 호흡을 들이쉬면 인계의 한 시대가 흘러가고, 한 자루 비검을 거두면 천계 한 영역의 결재가 정리된다. 외형은 옛 청색 도복, 흰 머리 한 다발, 한 자루 마른 호로(葫蘆)가 표준이며 발 아래에는 늘 옅은 운기(雲氣)가 깔린다.

  본인은 이미 등선(登仙) 너머의 단계에 있어 인계의 시간 한 줄에 매이지 않지만, 첫 제자가 심은 한 그루 복숭아나무 앞에서는 늘 한 발 멈춘다. 도조의 진짜 무게는 천겁(天劫) 아홉 번이 아니라, 첫 제자의 한 줄 미소를 천만 년 동안 잊지 않는 자세 위에 있다. 가장 깊은 도(道)는, 가장 오래 곁에 둔 한 사람의 호흡을 닮는다.

  “우리 도조의 발 아래 운기(雲氣)는 권능이 아니오. 첫 제자의 한 줄 호흡이 천만 년이 지나서도 거두어지지 않은 자국이지요. 우리 도통(道統)의 모든 사형은 그 자국 위에 한 호흡을 옮겨 적습니다.”

  자운도통(紫雲道統, 인계의 가장 오래된 도교 도통) 도조 자운조사(紫雲祖師) — 천만 년 전 인계 동단의 작은 도관 마당에서 첫 제자 일곱과 시작한 자 — 의 일화 가운데 천계와 인계 양쪽에 길게 남은 것은 '복숭아나무 한 그루의 약속'이다.

  자운조사가 첫 제자 일곱과 도경(道經) 한 권을 나누던 새벽, 가장 어린 제자 진목소(陳木素, 평민 출신 농가의 어린아이) 가 도관 마당에 작은 복숭아 씨앗 한 알을 심었다. 진목소는 한 갑자(甲子)도 채우지 못하고 천겁(天劫)을 넘기지 못한 채 인계에서 입적(入寂)하였으나, 자운조사는 그 복숭아나무 한 그루 앞을 천만 년 동안 한 발도 멈춘 적이 없다. 천계 도조 회의에 참석하러 갈 때조차, 그는 그 나무 아래 한 호흡을 들이쉬는 것을 첫 일정으로 삼았다.

  후대 자운도통의 모든 사형은 입문 첫날 그 복숭아나무에 절을 올리며, 그 나무는 천만 년이 지난 지금도 한 시즌도 쉬지 않고 꽃을 피운다. 진목소의 이름은 자운도통 옛 도경 첫 줄에 가장 큰 글씨로 새겨져 있다. 자운조사는 그 한 줄을 자기 손으로 천만 년에 한 번 다시 깎는 관례를 두었다.

• 비검선인(飛劍仙人)

  검선(劍仙)

  한 자루 검을 타고 하늘을 가르는 선인

  “비검 한 자루는 한 사람의 도심(道心)이다. 그러니 함부로 빌려주지 마시게.”

  검선은 비검(飛劍) 한 자루로 검도(劍道)를 도(道)의 경지로 끌어올린 고위 수선자로, 검을 휘두르는 것이 아니라 검과 한 호흡으로 연결된 자다. 외형은 짙은 청색 도복, 등에 한 자루 비검 묶음, 허리에 작은 검결(劍訣) 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 비검의 옛 검명·옛 분기 봉인 결재·금기 검결 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 천선들조차 검선의 한 자루 비검 앞에서는 한 발 물러서 길을 양보한다. 검선의 진짜 절기는 만 리(萬里) 비검술이 아니라, 비검을 거두고 호로 술 한 잔을 따르는 자세 위에 있다. 가장 빠른 검은 가장 천천히 거두어진다.

  “우리 검선의 비검(飛劍)은 한 자루가 한 사형의 도심(道心)이오. 운청 사형이 그 한 자루를 끝내 안 뽑은 새벽이, 우리 검선들의 첫 검결(劍訣)이지요.”

  청풍검선 운청자(雲淸子) — 청풍사문(淸風師門, 인계 중원의 검도(劍道) 명문 사문) 출신으로 비검 자청(紫淸)을 평생 두 번만 뽑은 자 — 의 일화 가운데 가장 호젓하게 회자되는 것은 '백운봉(白雲峯) 한 호흡 미검(未劍)'이다.

  같은 사문 사제 하림진(賀霖眞, 청풍사문 검당 시검(試劍) 사형 출신) 가 자기 도심(道心)이 흔들려 잘못된 검결 한 줄을 입은 채 백운봉(白雲峯, 청풍사문 본산 정상) 위에서 운청자에게 결투를 청했다. 운청자는 자청을 등에 멘 채 한 호흡 만에 백운봉 정상에 올랐고, 비검을 검집째 가로 누인 채 사제 앞에 한 잔 호로(葫蘆) 술을 따랐다. 그는 "한 잔 식기 전에 검을 거두면 사문 명부에서 그대 이름 한 줄을 안 지운다"고만 말했고, 비검은 끝내 한 치도 검집을 떠나지 않았다. 하림진은 그 한 잔이 식기 전에 자기 검을 풀어 백운봉 바위에 봉(封)했으며, 그 봉인 자리는 청풍사문에서 '미검(未劍) 자리'라 불린다. 운청자는 그 갑자(甲子) 안에 등선(登仙)을 한 갑자 미루고 사문 검당에 한 자리 시검(試劍)으로 머물렀다.

  후대 청풍 검선들은 즉위 첫 갑자 첫 결투를 백운봉 미검 자리 앞에서 시작하는 관례를 따른다.

• 뇌겁도군(雷劫道君)

  뇌겁 도사

  하늘의 뇌겁을 견뎌낸 도사 중의 군주

  “천겁(天劫)이 내려오면, 도망치지 말게. 한 줄 번개가 그대 도심을 닦아주는 것이라네.”

  뇌겁 도사는 수선자의 천겁(天劫) 시기에 입회하여 번개의 시련을 정확히 해석하고 안내하는 고위 수도자다. 외형은 짙은 회색 도복, 어깨에 뇌문(雷紋) 망토, 한 손에 작은 뇌인(雷印) 부적 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 천겁의 한 줄 번개·옛 분기 인책 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문의 사형이 천겁을 맞이할 때, 가장 먼저 산문(山門) 앞에 한 줄로 서는 자가 뇌겁 도사다. 천겁 한 번이 한 사람의 도심을 부수기도 하기에, 그가 입회한 자리에서는 죽은 자의 마지막 한 호흡까지 정중히 거둔다. 가장 무거운 입회는 큰 천겁이 아니라, 천겁에 부서진 한 사형의 한 줄 유언 위에 있다.

  “우리 뇌겁 도사가 입회 첫 새벽에 산문 한 자리 흙 한 줌을 옷자락에 묻혀 가는 데는 이유가 있소. 호경 사형이 그 한 줄 유언을 어머니께 직접 전한 새벽, 그 자국이 우리 뇌문(雷紋) 망토의 첫 한 줄이 되었지요.”

  자운도통(앞서 자운조사 일화에 등장한 그 도통) 뇌겁 도사 호경(虎景) — 평생 천겁 입회를 사백 번 넘게 마친 자이자 자기 천겁은 한 번도 맞지 않은 자 — 의 일화는 사문 야사에 '한 줄 유언의 새벽'으로 길게 남았다.

  호경의 동문 사형 진우산(陳遇山, 자운도통 외문제자 출신으로 평생 산문 빗자루를 들었던 자) 가 한 갑자 늦은 천겁을 맞이하던 새벽, 첫 한 줄 번개에 도심(道心)이 부서진 채 산문 앞 흙바닥에 쓰러졌다. 호경은 자기 뇌인(雷印) 부적 일곱을 모두 진우산의 가슴 위에 한 줄로 깔았으나, 천겁 일곱 줄째 번개를 끝내 막지 못했다. 진우산은 마지막 한 호흡으로 호경의 옷자락을 잡고 "어머니께 산문(山門) 빗자루 한 자루만 전해 다오"라고만 말했다. 호경은 그 한 줄 유언을 자기 옷자락 한 줄에 옮겨 적고는 한 갑자 자기 천겁(天劫)을 미룬 채 진우산의 노모(老母) 앞에 빗자루를 직접 전했다.

  그날 이후 호경의 뇌문(雷紋) 망토 옷자락에는 작은 흙 자국 한 줄이 평생 빠지지 않았으며, 후대 자운도통 뇌겁 도사들은 입회 첫 새벽 산문 흙 한 줌을 옷자락에 묻혀 가는 관례를 따른다.

• 사문장로존(師門長老尊)

  사문 장로

  사문의 모든 제자를 굽어보는 장로의 정점

  “사형의 검은 한 자루, 사제의 도심은 만 갈래. 그래서 사문 안에서는 검보다 차(茶)가 무겁다.”

  사문 장로는 큰 사문(師門)의 정점에 있는 자로, 사형·사제 수백 명의 도심(道心)과 결재 라인을 평생 다듬는다. 외형은 짙은 자주색 도복, 어깨에 사문 문장 망토, 한 손에 작은 도경(道經) 한 권이 표준이다. 본인은 사문 안 모든 제자의 평소 도심·옛 분기 폐관 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 어린 사제가 첫 폐관에 들기 전, 가장 먼저 한 잔 차를 따르는 자리가 장로의 자리다. 사문 큰 회의에서 가장 자주 하는 한마디는 "사형, 한 호흡 더 두시지요"이며, 그 한마디로 사문 한 시대의 분쟁이 정리된다. 가장 무거운 결재는 큰 폐관이 아니라, 한 사제의 첫 도심 위에 따르는 한 잔 차 위에 있다.

  “우리 장로방 다탁(茶卓) 한쪽이 평생 비어 있는 데는 이유가 있소. 그 자리에서 옥명 노장로가 한 잔 차로 사문 한 시대를 먹였다는 뜻이지요.”

  옥현사문(玉玄師門, 인계 북단 큰 도교 사문) 십이대 장로 옥명자(玉明子) — 사문 역사상 가장 오래 장로 자리를 지킨 자로 평생 한 번도 비검(飛劍)을 뽑지 않은 자 — 의 일화는 '사문 다탁의 한 잔'으로 옥현사문 도경(道經) 부록에 따로 기록되어 있다.

  옥현사문 안에 사형 두 사람 — 검당 사형 위정한과 단약방 사형 노부원 — 사이에 한 자루 비검의 검결(劍訣) 한 줄을 두고 한 갑자 동안 풀리지 않은 분쟁이 있었다. 옥명자는 두 사형을 자기 장로방 다탁 양쪽에 마주 앉히고, 가운데 자리에 자기 닳은 다관(茶罐)으로 한 잔 차만을 따랐다. 그는 두 사형에게 "이 한 잔이 식기 전에 한 사람만 마시시오.

  식고 나면 두 사람 모두 한 호흡씩 더 두시지요"라고만 말했다. 두 사형은 한 시진을 마주 앉아 한 잔의 차를 누구도 마시지 않았으며, 차가 식자 둘은 한 호흡으로 절을 올린 채 자기 검결 한 줄을 양보했다. 그 다탁 자리는 그날 이후 옥현사문에서 비워 두는 관례가 되었으며, 후대 장로들은 즉위 첫 갑자 첫 결재를 그 자리 앞에서 시작한다. 옥명자의 다관은 지금도 장로방 한쪽에 닳은 자국 그대로 놓여 있다.

• 호로법보사(葫蘆法寶士)

  호로 법보사

  호리병에 법보를 담아 다루는 자

  “이 호로(葫蘆) 안에는 산 하나가 들었습니다. 그러니 흥정은 받지 않습니다.”

  호로 법보사는 도교풍 법보(法寶) — 호로(葫蘆), 영번(令幡), 옥인(玉印), 운대(雲臺) — 를 제련하고 봉인하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 황색 도복, 가슴팍에 작은 봉인 인장 펜던트, 어깨에 호로 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 법보의 옛 봉인·옛 분기 제련 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  호로 한 자루를 잘못 봉인하면 산 하나의 운기(雲氣)가 새어나가고, 잘 봉인하면 천 년 후 다음 수선자가 그 안에서 한 사문을 일으킨다. 그래서 천선들조차 호로 법보사의 한 줄 봉인 일정에 맞춰 등선 시기를 조정한다. 가장 무거운 호로는 큰 산이 아니라, 어린 제자가 처음 들고 온 닳은 한 자루 위에 한 줄 운기를 흘려주는 자세 위에 있다.

  “우리 호로 법보사 작업실 첫 자리에는 늘 작고 닳은 호로 한 자루가 놓여 있소. 그게 황엽 사형이 어린 제자에게 처음 따라준 한 줄 운기(雲氣)의 자국이지요.”

  호로 법보사 황엽(黃葉) — 평생 큰 법보 일곱 자루를 봉인하고도 자기 이름을 어디에도 새기지 않은 자 — 의 일화는 작은 산 아래 마을에서 '닳은 호로 한 자루'로 회자된다.

  어느 봄, 외문제자 임소림(林素林, 옥현사문 산문 빗자루를 들던 어린 사제) 가 자기 평민 출신 노모(老母)의 한 시즌 영초(靈草)를 담을 호로 한 자루를 황엽에게 청했다. 임소림은 보수로 자기 한 시즌 봉록을 모두 들고 산문 앞에 무릎을 꿇었으나, 황엽은 그 봉록을 한 푼도 받지 않은 채 임소림의 닳은 호로 한 자루를 그대로 자기 작업실 한가운데로 가져갔다. 그는 그 호로 위에 자기 한 호흡 운기(雲氣)만을 한 줄 흘려 두었고, 호로는 그 한 호흡으로 노모의 한 시즌 영초를 평생 시들지 않게 보존했다.

  임소림은 그 호로를 평생 어머니 곁에 두었으며, 어머니 입적(入寂) 후 다시 황엽의 작업실 첫 자리에 돌려두었다. 황엽은 그 호로를 자기 작업실 첫 자리에 두고 평생 자기 한 줄 봉인 일정의 시작점으로 삼았으며, 후대 호로 법보사들은 작업실 첫 자리에 어린 제자가 처음 들고 온 닳은 한 자루를 두는 관례를 따른다.

• 부적진법사(符籍陣法師)

  부적 진법사

  부적과 진법을 함께 펼치는 술사

  “이 한 장 부적이 그대의 한 호흡을 막아줄 것이오. 다만 두 호흡은 약속드리지 못하오.”

  부적 진법사는 황지(黃紙) 위에 주사(朱砂)로 한 줄 부적을 그리고, 산문(山門) 둘레에 진법(陣法)을 펼치는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청색 도복, 어깨에 부적 두루마리 가방, 한 손에 작은 주사 붓이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 진법의 한 줄 운기·옛 분기 봉인 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 큰 폐관이 시작되면, 가장 먼저 산문 둘레에 한 줄 진법을 깔러 가는 자가 부적 진법사다. 한 장 부적이 한 사형의 한 호흡을 살리기에, 그의 붓끝은 비검(飛劍)보다 무겁게 다뤄진다. 가장 무거운 한 장은 큰 봉인 부적이 아니라, 산 아래 마을 어린이의 손목에 묶어주는 작은 평안부(平安符) 위에 있다.

  “우리 부적 진법사들이 큰 봉인 부적 한 장을 그리기 전에 평안부 한 장을 먼저 그리는 데는 이유가 있소. 단호 사형이 그 비 오는 새벽 어린 손목에 묶어준 한 장이, 그날 사문 한 시대의 한 호흡을 한 줄 더 끌어가게 했다는 뜻이지요.”

  자운도통 부적 진법사 단호(丹晧) — 한 갑자(甲子) 동안 옥현사문 산문(山門) 둘레의 진법을 손수 다듬은 자 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '비 오는 새벽 평안부(平安符)'로 회자된다.

  어느 늦봄 비 오는 새벽, 단호는 옥현사문 큰 폐관을 위한 봉인 부적 일곱 장을 산문에 깔러 가는 길에 산 아래 마을 어귀에서 어린 누이를 등에 업은 채 떨고 있던 어린 사내아이 한 명을 만났다. 누이는 며칠째 열이 내리지 않은 채 약방 단약 한 알도 구하지 못한 상태였다. 단호는 자기 봉인 부적 일곱 장 가운데 한 장을 한 호흡 미루고, 자기 주사 붓으로 작은 평안부(平安符) 한 장을 황지(黃紙)에 그려 어린 누이의 손목에 묶어 주었다.

  그 한 장 평안부는 누이의 한 호흡을 사흘 더 잡아 두었고, 사흘째 새벽 운유(雲遊) 약장수가 그 마을을 지나며 작은 보양단(補陽丹) 한 알을 건넸다. 그 누이는 살아 자기 사내 형제와 함께 다음 갑자(甲子)에 옥현사문 외문제자 명부에 한 줄로 이름을 올렸다. 단호의 봉인 부적 일곱 장은 한 호흡 늦었으나 산문 둘레의 운기(雲氣)는 한 줄도 새지 않았으며, 후대 부적 진법사들은 큰 봉인 부적 일정 안에 평안부 한 장을 먼저 그리는 관례를 따른다.

• 비검전령사(飛劍傳令士)

  비검 전령

  비검에 전갈을 실어 나르는 전령

  “한 자루 비검에 한 통 서신을 매답니다. 만 리(萬里)는 한 호흡 거리지요.”

  비검 전령은 사문 사이의 긴급 서신·천계 결재·금기 봉인 한 줄을 비검 한 자루에 매어 만 리(萬里)를 한 호흡에 운반하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 회색 도복, 등에 작은 비검 묶음, 허리에 봉인 서신 가방이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 비검로(劍路)의 한 줄 풍향·옛 분기 운반 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문의 사형이 천겁을 맞이하기 전, 가장 먼저 천계의 한 줄 결재를 들고 산문에 도착하는 자가 비검 전령이다. 그래서 비검 전령의 비검 한 자루는 도조의 한 줄 결재만큼 무겁게 취급된다. 가장 무거운 한 통 서신은 큰 천계 결재가 아니라, 죽은 사제의 마지막 한 줄 유언을 가족에게 전하는 자세 위에 있다.

  “우리 비검 전령들이 천계 큰 결재 한 통보다 죽은 사제의 한 줄 유언을 더 무겁게 다루는 데는 이유가 있소. 정류 사형이 그 비 오는 새벽 자기 비검 한 자루를 늦춘 한 호흡이, 우리 비검로(劍路)의 첫 한 줄 풍향이지요.”

  비검 전령 정류(靜流) — 평생 만 리(萬里) 비검로(劍路)를 칠백 차례 넘게 가른 자 — 의 일화 가운데 가장 호젓하게 회자되는 것은 '두 통 서신의 한 호흡'이다.

  어느 비 오는 새벽, 정류는 천계 수영(水營)의 한 줄 결재(앞서 청수진군 일화의 그 결재 라인) 한 통과 옥현사문 단약방 약동(藥童) 호림(胡霖)이 임적(入寂) 직전 가족에게 남긴 한 줄 유언 한 통을 동시에 전해야 했다. 천계 결재는 봉천강(奉天江) 한 줄 영맥의 한 시진을 결정짓는 한 통이었고, 호림의 유언은 산 아래 한 평민 노모(老母)의 한 호흡을 위로하는 한 통이었다. 정류는 자기 비검 자청(紫淸)을 한 호흡 미루지 않은 채 두 통을 한 자루 비검에 함께 묶었고, 호림의 유언을 먼저 산 아래 노모의 손목에 풀어 두고 한 호흡 안에 다시 천계 수영(水營) 결재실 앞에 도착했다. 천계 청수진군은 그 한 호흡의 한 줄 늦음을 인책(引責)하지 않고, 오히려 정류의 옷자락에 자기 옥(玉) 한 자를 새겨 주었다.

  후대 비검 전령들은 천계 결재 한 통과 인계 유언 한 통이 겹치면 인계 유언 한 통을 먼저 풀어두는 관례를 따른다.

• 영수어수사(靈獸馭獸師)

  영수(靈獸) 어수자

  영수와 마음을 통하는 어수자

  “이 학(鶴)은 노승의 친구입니다. 함부로 부리려 하지 마시오. 그쪽이 먼저 길들여질 것이오.”

  영수 어수자는 학(鶴)·구미(九尾)·운룡(雲龍) 같은 영수(靈獸)를 알선하고 길들이는 중급 수선자다. 외형은 짙은 자주색 도복, 어깨에 작은 영수 한 마리, 허리에 알선 명부 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영수의 평소 식성·옛 분기 알선 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  영수는 늘 수선자보다 한 발 먼저 도(道)를 짚는다는 것이 업계의 공공연한 비밀이며, 어수자는 그 사실을 수선자 본인에게 절대 말하지 않는다. 그래서 큰 사형들은 평생 자기가 학을 길들였다고 믿지만, 정작 학은 사형의 호흡 장단까지 외우고 있다. 가장 무거운 알선은 큰 운룡이 아니라, 외로운 노도사 곁에 작은 한 마리 학을 짝지어 주는 한 줄 결재 위에 있다.

  “우리 어수자가 큰 운룡(雲龍) 한 마리보다 작은 백학(白鶴) 한 마리를 더 정중히 알선하는 데는 이유가 있소. 영준 사형이 노이서 도사 곁에 한 마리 학을 짝지어 둔 새벽이, 우리 어수자의 한 줄 결재 첫 자국이지요.”

  영수 어수자 영준(靈雋) — 평생 큰 운룡(雲龍) 일곱 마리를 알선한 자이자 자기 어깨에 늘 작은 백학(白鶴) 한 마리를 두던 자 — 의 일화는 외진 도관에서 '한 마리 학의 알선'으로 회자된다.

  옥현사문에서 외진 산 한 자리에 평생 한 사람으로 머물며 향로(香爐)를 닦던 노이서(老怡西, 옛 외문제자 출신의 외로운 노도사) 가 자기 입적(入寂)을 한 갑자(甲子) 앞두고 영준에게 작은 영수(靈獸) 한 마리를 청했다. 영준은 알선 명부에서 큰 운룡(雲龍) 한 마리를 결재 라인에 올리는 대신, 자기 어깨에 평생 두던 작은 백학(白鶴) 한 마리를 노이서 곁에 짝지어 두었다. 그 백학은 노이서의 마지막 한 갑자 동안 매일 새벽 산 아래 약초 채집인 노소헌(앞서 칠형령 일화에 등장한 그 노채집인) 의 짚신 자리까지 내려가 작은 영초 한 잎을 물고 돌아왔다.

  노이서는 그 한 잎으로 자기 한 호흡을 한 갑자 다듬었으며, 입적(入寂) 새벽 백학은 노이서 곁에 한 호흡을 같이 거두고 다시 영준의 어깨로 돌아오지 않은 채 산 너머로 날아갔다. 영준은 그날 이후 자기 어깨를 평생 비워 두었으며, 후대 어수자들은 외로운 노도사 알선 한 줄을 큰 운룡 결재보다 윗줄에 두는 관례를 따른다.

• 단약방약동(丹藥房藥童)

  단약방 약동(藥童)

  단약방의 화로를 거드는 어린 약동

  “이 단약 한 알, 사형(師兄)의 한 호흡입니다. 함부로 입에 넣지 마십시오.”

  단약방 약동은 큰 사문의 단약방(丹藥房)에서 내단 연단사를 보좌하며 단약을 굽고 분류하는 중급 수도자다. 외형은 단정한 회색 도포, 가슴팍에 단약방 인장 펜던트, 한 손에 작은 약 저울이 표준이다. 본인은 단약방 안 모든 옛 단약의 옛 처방·옛 분기 굽기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 큰 사형이 천겁을 앞두고 가장 먼저 찾는 자리가 약동의 한 줄 저울이다. 약동의 한 알 단약이 사형의 한 호흡을 살리기에, 그의 손목에는 평생 약 저울을 든 옅은 굳은살 한 줄이 새겨진다. 가장 무거운 한 알은 큰 단약이 아니라, 어린 사제의 첫 폐관 직전에 건네주는 작은 보양단(補陽丹) 위에 있다.

  “우리 단약방 첫 자리에 작은 약 저울 한 자루가 평생 놓여 있는 데는 이유가 있소. 그 자루가 송이 약동이 사형 첫 폐관에 한 알을 한 푼 더 단정히 단 자국이지요.”

  옥현사문 단약방 약동 송이(松怡) — 입문 첫 갑자(甲子) 동안 단약 한 알도 손에서 떨어뜨리지 않은 어린 약동 — 의 일화는 사문 단약방에서 '한 푼의 보양단(補陽丹)'으로 회자된다.

  송이는 자기 사형 노부원(앞서 옥명자 일화에 등장한 단약방 사형) 의 첫 폐관(閉關) 새벽, 작은 보양단(補陽丹) 한 알을 처방대로 정확히 한 푼 더 무겁게 단정히 다는 책임을 맡았다. 그 한 푼은 당시 단약방 약 저울이 정확히 단 적이 없는 한 푼이었으며, 송이는 그 새벽 자기 작은 약 저울 한 자루를 한 호흡 다섯 시진 동안 직접 들었다. 약 저울 한 자루의 한 푼이 어긋나면 노부원의 첫 폐관 한 호흡이 어긋나기에, 송이는 자기 손목 한 줄이 떨릴 때마다 산문(山門) 청소 동자가 빗질하는 새벽 한 줄 호흡 장단에 자기 호흡을 맞췄다.

  다섯 시진째 새벽, 한 푼은 한 푼 그대로 무겁게 단정히 단 채 노부원의 단정(丹鼎) 한가운데로 들어갔다. 노부원은 그 한 알 보양단으로 자기 첫 폐관을 한 호흡 더 단단히 다듬었으며, 송이의 약 저울은 그날 이후 단약방 첫 자리에 평생 놓이는 관례가 되었다. 송이는 그 한 갑자 안에 단약방 사형으로 한 줄 승급되었다.

• 외문수련객(外門修練客)

  산문 외문제자

  산문 바깥에서 도를 닦는 외문제자

  “내문(內門) 사형들과 검(劍)을 겨루지는 못해도, 산문(山門) 빗자루는 제가 더 잘 듭니다.”

  산문 외문제자는 큰 사문의 정식 입문에 들지 못해 산문(山門) 둘레에서 잡일을 도맡는 평민 출신 수도자다. 외형은 닳은 회색 도포, 어깨에 작은 빗자루 묶음, 허리에 단정한 한 자루 단검이 표준이다. 본인은 내문의 화려한 비검로(劍路) 대신, 산문 한 줄 빗질과 폐관 동굴 한 줄 청소를 평생 다듬는다.

  그래서 외문제자의 호흡은 화려하지 않지만, 한 시대 산문의 한 줄 운기를 가장 정확히 짚는다. 큰 사형이 큰 폐관에 들기 전 가장 먼저 인사를 나누는 자리가 외문제자의 한 줄 빗자루 앞이며, 사문의 진짜 도심(道心)은 결국 그 한 줄 빗질 위에 있다. 다만 본인들은 그 사실을 자랑하지 않는다.

  “우리 외문제자 사이에서는 한 자루 빗자루의 닳은 자국 한 줄이 내문(內門) 사형의 비검 검결(劍訣) 한 줄보다 무겁소. 한천 사형이 그 한 줄 빗자루로 산문 운기(雲氣) 한 줄을 옮긴 새벽이, 우리 외문 명부의 첫 자국이지요.”

  옥현사문 산문 외문제자 한천(寒泉) — 평생 옥현사문 정식 입문에 들지 못한 채 사십 갑자(甲子) 산문 빗자루를 든 자 — 의 일화는 사문 안에서 '한 줄 빗질의 운기'로 회자된다.

  어느 늦가을 새벽, 옥현사문 큰 폐관 일정이 한 사형의 한 호흡 어긋남으로 산문 둘레의 운기(雲氣)가 한 줄 새어나갈 위기에 처했다. 부적 진법사 단호(앞서 비 오는 새벽 일화의 그 단호) 의 봉인 부적 일곱 장만으로는 한 호흡 늦은 한 줄을 다 막지 못했고, 사문 장로 옥명자(앞서 다탁 일화의 그 노장로) 가 한 호흡 결재를 미루며 산문 한가운데를 한 자리 비워 두었다. 한천은 그 새벽 자기 닳은 빗자루 한 자루로 산문 한가운데 한 줄 흙 자리를 정중히 빗질해 단호의 부적 일곱 장과 자기 한 호흡 빗질을 한 줄로 묶었다. 그 한 줄 빗질로 산문 둘레의 운기는 한 줄도 새지 않은 채 한 호흡 늦음을 한 호흡 정중함으로 갚았다. 옥명자는 그 한 줄 빗질을 자기 결재 라인의 가장 윗줄에 새기려 했으나, 한천은 자기 이름을 명부에 올리지 않은 채 다음 새벽 다시 빗자루를 들었다.

  후대 외문제자들은 한천의 빗자루 자국을 산문 한가운데 한 줄로 그대로 두는 관례를 따른다.

• 운유수도객(雲遊修道客)

  떠돌이 수도자

  구름 따라 떠도는 수도자

  “사문 이름을 묻지 마시오. 산을 떠난 자에게 산은 무겁기만 하더이다.”

  떠돌이 수도자는 어느 사문에도 적을 두지 않은 채 인계의 산하(山河)를 떠도는 평민 출신 수도자다. 외형은 닳은 짙은 색 도포, 어깨에 작은 봇짐과 호로(葫蘆), 허리에 한 자루 단검이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 도관(道觀)의 평소 향(香) 단가·옛 결재 자리·금기 길 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  떠돌이 수도자는 사문의 결재 라인에 매이지 않기에, 산하 길에서 만난 약자에게 가장 먼저 한 줄 부적을 건넨다. 큰 사형이 망설일 때 떠돌이가 먼저 호로 술 한 잔을 따른 사례가 야사에 백 번을 넘는다. 그래서 인계에서는 떠돌이 수도자의 한 줄 부적이 가장 가벼운 부적이자, 가장 무거운 부적이라 한다.

  “우리 떠돌이들은 사문 이름을 묻지 않는 대신, 한 호흡의 결심은 묻소. 명환 노형(老兄)이 그 한 호흡으로 늙은 약초 채집인의 한 손목을 살린 새벽이, 우리 떠돌이들의 도경(道經) 첫 줄이지요.”

  떠돌이 수도자 명환(明還) — 본명도 사문도 평생 한 번도 밝히지 않은 채 산하(山河)를 사십 갑자(甲子) 떠돈 자 — 의 일화는 인계 산 아래 마을에서 '늙은 손목의 한 줄 부적'으로 회자된다.

  어느 한겨울 새벽, 명환은 칠형령(七亨嶺, 앞서 노소헌 일화에 등장한 그 산령) 산 아래에서 약초 채집인 노소헌이 외팔의 손목을 다친 채 짚신 한 짝조차 못 신고 산을 내려오는 모습을 마주쳤다. 노소헌의 손목은 늙은 호리(虎狸, 산령 한가운데 사는 작은 영물(靈物)) 한 마리에 물려 한 호흡 안에 검게 변하고 있었으며, 산 아래 마을 약방 단약 한 알도 그 한 호흡을 멈추기에는 한 푼 모자랐다. 명환은 자기 호로(葫蘆) 안의 작은 단약 한 알을 노소헌의 손목 위에 풀어두는 대신, 자기 봇짐 안 닳은 황지(黃紙) 한 장에 자기 한 호흡 부적을 그려 노소헌의 손목에 묶어 주었다. 그 한 줄 부적은 노소헌의 한 호흡을 한 시진 잡아 두었고, 그 한 시진 안에 산 아래 운유(雲遊) 약장수의 작은 보양단(補陽丹) 한 알이 도착했다. 노소헌은 살아 칠형령에 다시 올랐고, 명환은 노소헌의 사례 한 푼도 받지 않은 채 다음 산하 길로 떠났다.

  후대 떠돌이 수도자들은 명환의 한 줄 부적을 자기 봇짐 첫 줄에 그려 두는 관례를 따른다.

• 도경필사사(道經筆寫師)

  도경 필사 도사

  도경을 한 자씩 옮겨 적는 필사 도사

  “도경(道經) 한 권을 필사하는 데 석 달, 그 석 달 동안 도조의 호흡을 손목에 옮기는 거지요.”

  도경 필사 도사는 옛 도경(道經)과 단경(丹經)을 한 자 한 자 옮겨 적는 평민 출신 학자 도사로, 단순 서기가 아니라 그 도경의 호흡을 손목에 옮기는 자다. 외형은 단정한 짙은 회색 학자 도포, 가슴팍에 작은 인장 펜던트, 한 손에 작은 붓과 옛 황지(黃紙)가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 도경의 옛 페이지·옛 분기 결재·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문과 떠돌이 수도자가 같은 필사 도사에게 의뢰를 맡긴 일화가 야사에 남아 있을 만큼, 그의 한 줄 필사는 양측 모두에게 신뢰받는다. 가장 무거운 필사는 큰 도경이 아니라, 한 글자의 한 호흡을 정확히 옮기는 자세 위에 있다.

  “우리 필사 도사들이 큰 사문 의뢰와 떠돌이 의뢰를 같은 한 줄 붓으로 옮기는 데는 이유가 있소. 청림 사형이 자기 한 호흡으로 두 의뢰의 한 줄 글자를 정확히 같이 옮긴 새벽이, 우리 필사단의 한 줄 인장이지요.”

  도경 필사 도사 청림(淸林) — 평생 사문 인장 펜던트와 떠돌이 봇짐 한 줄을 같이 받아 든 자 — 의 일화는 야사에 '같은 한 줄 글자'로 길게 남았다.

  옥현사문 사문 장로 옥명자(앞서 다탁 일화의 그 노장로) 와 떠돌이 수도자 명환(앞서 늙은 손목 일화의 그 노형) 이 같은 한 갑자 안에 청림에게 같은 옛 도경(道經) — 자운도통의 옛 단경(丹經) 한 권 — 의 한 줄 필사를 청했다. 옥명자는 옥현사문 봉록 한 갑자 분을 보수로 들었고, 명환은 자기 봇짐 안 마지막 한 알 보양단(補陽丹)만을 보수로 들었다. 청림은 두 의뢰를 한 호흡으로 받아들고, 자기 닳은 황지(黃紙) 두 장에 한 줄 글자를 한 호흡 차이도 두지 않은 채 정확히 같이 옮겨 적었다. 옥명자의 한 장은 옥현사문 도서각 첫 자리에 봉(封)되었고, 명환의 한 장은 다음 산하(山河) 길의 외로운 노도사 곁으로 이어졌다. 청림은 옥명자의 봉록을 모두 명환의 봇짐 안 단약 한 알 값으로 갈음 처리했으며, 자기 손목에는 그 한 갑자의 한 줄 굳은살 자국이 새겨졌다.

  후대 필사 도사들은 사문 의뢰와 떠돌이 의뢰를 같은 한 줄 붓으로 옮기는 청림 자세를 한 줄 인장 라인으로 따른다.

• 영맥측량사(靈脈測量師)

  영맥 측량인

  땅속 영맥의 흐름을 재는 측량인

  “이 산은 영맥(靈脈) 한 줄이 한 치 어긋났습니다. 사문은 다른 봉우리에 여시지요.”

  영맥 측량인은 산하(山河)의 영맥(靈脈) 흐름·운기(雲氣) 분포·동천(洞天) 자리를 정밀히 측량해 사문에 보고하는 평민 출신 학자다. 외형은 짙은 외투, 어깨에 측량 두루마리 가방, 한 손에 작은 옥반(玉盤)과 자가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 산하의 한 줄 영맥·옛 분기 측량 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문이 새 산문(山門)을 열기 전, 가장 먼저 그의 한 줄 옥반 보고서를 받아 본다. 그래서 영맥 측량인은 사문 장로보다 부유하며, 정작 본인은 한 번도 폐관(閉關)에 들지 않은 자도 많다. 가장 무거운 한 줄은 큰 사문 자리가 아니라, 작은 마을 우물 옆 한 줄 영맥 위에 있다.

  “우리 영맥 측량인들이 큰 사문 보고서 한 통보다 작은 마을 우물 한 줄을 더 정중히 다듬는 데는 이유가 있소. 호승 사형이 자기 옥반 보고서 한 줄을 평민 마을의 우물 한 줄로 옮긴 새벽이, 우리 측량 명부의 가장 무거운 한 줄이지요.”

  영맥 측량인 호승(浩昇) — 평생 큰 사문 산문 자리 일곱을 측량한 자이자 자기 한 번도 폐관에 들지 않은 평민 학자 — 의 일화는 작은 마을 사이에서 '우물 옆 한 줄 영맥'으로 회자된다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 옥현사문이 새 산문(山門) 자리를 한천령(寒泉嶺, 인계 북단의 새 봉우리) 위에 열려고 호승의 옥반 보고서를 청했다. 호승은 한천령의 영맥(靈脈) 한 줄이 한 치 어긋남을 발견했으나, 동시에 한천령 산 아래 작은 평민 마을 — 백 가구 넘는 노소(老少) 한 시즌 한 호흡을 길어 올리는 한 줄 우물 — 이 그 영맥 한 줄에 같이 매달려 있다는 사실도 옥반에 새겼다. 호승은 자기 보고서에 새 산문 자리를 다른 봉우리로 옮길 한 줄 권고와, 한천령 우물 한 줄 영맥을 다듬을 한 자 옥인(玉印) 한 자 권고를 함께 적어 옥현사문 장로방에 올렸다.

  옥현사문 장로 옥명자(앞서 다탁 일화의 그 노장로) 는 그 한 줄 권고를 그대로 결재 라인 윗줄에 새겼고, 새 산문은 다른 봉우리에 열렸으며 한천령 우물은 한 시즌 한 호흡을 그대로 굴렸다. 호승은 그 한 갑자 안에 자기 봉록의 절반을 한천령 마을의 한 시즌 영초(靈草) 값으로 환원했다.

• 산하향신부(山河香信夫)

  산하 향신(香信) 전령

  산과 강을 오가며 향(香)의 전갈을 전하는 자

  “이 향(香) 한 줌, 산 너머 도관까지 사흘 길입니다. 늦지 않게 가지요.”

  산하 향신 전령은 인계의 산하(山河)를 평생 걸어 다니며 도관(道觀) 사이에 향(香)·서신·작은 부적을 운반하는 평민 출신 운반자다. 외형은 단정한 짙은 색 작업 도포, 어깨에 향 묶음 가방, 허리에 작은 짚신 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 산하 길의 평소 노면·옛 분기 운반 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  비검 전령이 만 리(萬里)를 한 호흡에 가른다면, 향신 전령은 작은 마을 도관(道觀) 한 채의 한 시즌 향을 자기 두 발로 굴린다. 그래서 산하의 진짜 영웅은 천선이 아니라, 새벽마다 짚신 한 줄을 갈아 신고 산 너머로 향(香)을 옮기는 향신 전령이라는 격언이 있다. 가장 무거운 한 줌 향은 큰 도관이 아니라, 산 너머 외로운 노도사 곁에 도착하는 한 줌 위에 있다.

  “우리 향신(香信)들 사이에서는 짚신 한 줄의 닳은 자국이 천계 결재 한 통보다 무겁소. 노한이 어른의 마지막 한 줌 향이 그 산 너머 노도사의 한 시즌 호흡을 한 줄 더 굴린 새벽, 우리 산하의 한 줄 격언이 그 자국 위에 새겨졌지요.”

  산하 향신 전령 노한이(老漢怡) — 산하(山河) 길을 사십 갑자(甲子) 동안 한 번도 끊지 않고 걸은 평민 출신 노전령 — 의 일화는 작은 도관 사이에서 '마지막 한 줌 향(香)'으로 회자된다.

  노한이는 사십 갑자 마지막 한 시즌, 자기 짚신 한 짝의 마지막 한 줄을 다 닳기 직전에 마지막 한 줌 향을 운반하던 길에 들어섰다. 산 너머 평운암(平雲庵, 인계 동단 외진 작은 도관)에는 노이서 도사(앞서 영준 일화에 등장한 외로운 그 노도사) 의 향로(香爐)가 한 시즌째 비어 있었으며, 노한이는 그 한 줌 향을 사흘 늦지 않게 옮겨야 했다. 노한이는 자기 짚신 한 짝의 마지막 한 줄을 다 닳은 채 산 너머 평운암 도관 처마 아래 한 줌 향을 정확히 사흘 안에 도착시켰으며, 그 한 줌 향은 노이서의 향로 한 줄을 한 시즌 더 굴려 주었다.

  노한이는 그 사흘 길의 마지막 새벽에 자기 짚신 한 짝을 평운암 산문(山門) 아래 한 자리에 두고 산을 내려가다 길에서 입적(入寂)했다. 평운암은 그 짚신 한 짝을 산문 아래 한 자리에 평생 두는 관례를 세웠으며, 후대 향신(香信)들은 자기 마지막 짚신 한 짝을 평운암에 두고 가는 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 도관청소동(道觀淸掃童)

  도관 청소 동자

  도관의 마당을 매일 쓰는 동자

  “오늘 도관(道觀) 마당, 한 줄 빗질 더 했습니다. 사부님 폐관(閉關) 잘 마치십시오.”

  도관 청소 동자는 인계의 작은 도관(道觀) 마당과 단약방을 평생 빗질하고 닦는 평민 출신 어린 도사다. 외형은 단정한 회색 작업복, 머리에 작은 도건(道巾), 어깨에 작은 빗자루 묶음, 한 손에 작은 걸레가 표준이다. 본인은 도관 안 모든 단골 수도자의 평소 향(香) 취향·옛 분기 한 줄 폐관의 결정적 시점·금기 향 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 어떤 떠돌이 수도자는 평생 한 도관의 한 줄 마당만 보러 산하를 거슬러 오기도 한다. 가장 작은 직무가 사실 한 도관 한 시즌의 가장 따뜻한 한 줄을 굴러가게 한다. 향신 전령이 산하의 발이라면, 청소 동자는 도관(道觀)의 손이다.

  “우리 청소 동자들 사이에서는 빗자루 한 줄의 호흡 장단이 한 도관(道觀)의 진짜 도경(道經)이오. 어린 잠준이 그 한 줄 빗질로 사부님 한 호흡을 한 시진 더 끌어간 새벽이, 우리 도관의 한 줄 손바닥이지요.”

  평운암(앞서 노한이 일화에 등장한 그 외진 도관) 청소 동자 잠준(潛俊) — 입문 첫 갑자(甲子)에 노이서 도사 곁을 떠나지 않은 어린 도사 — 의 일화는 작은 도관 안에서 '한 줄 빗질의 한 시진'으로 회자된다.

  잠준이 입문한 다음 갑자(甲子), 노이서 도사가 마지막 폐관(閉關)에 들었으며 한 호흡이 한 시진 어긋날 위기에 처했다. 폐관 동굴 둘레에 부적 진법사가 닿기에는 산하(山河) 길이 한 호흡 멀었으며, 외수자가 영수(靈獸) 한 마리를 알선하기에는 한 시진이 한 호흡 늦었다. 잠준은 자기 작은 빗자루 한 자루로 노이서의 폐관 동굴 마당을 한 호흡 단정한 호흡 장단으로 한 시진 동안 빗질했고, 그 한 줄 호흡 장단이 노이서의 한 호흡을 한 시진 정중히 잡아 주었다.

  한 시진 후 영수 어수자 영준이 작은 백학(白鶴) 한 마리를 데리고 도착했고, 노이서는 그 한 마리 학과 함께 마지막 한 갑자를 평정히 보냈다. 잠준의 그 한 줄 빗자루 자국은 평운암 마당에 한 줄 그대로 남아 있으며, 후대 청소 동자들은 사부의 폐관 동굴 마당을 한 호흡 단정한 호흡 장단으로 빗질하는 잠준의 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 천기점성사(天機占星師)

  천기 점성도사(占星道師)

  하늘의 기를 별로 읽는 점성도사

  “북두(北斗) 한 별이 한 치 어긋났소. 사형의 등선(登仙) 시기를 한 갑자(甲子) 미루시지요.”

  천기 점성도사는 인계 위 별자리 — 북두칠성·자미원(紫微垣)·이십팔수(二十八宿) — 의 운행을 읽어 사문의 큰 결재 시기를 짚는 고위 수선자다. 외형은 짙은 남색 도복, 어깨에 별자리 자수(刺繡) 망토, 한 손에 작은 청동 혼천의(渾天儀)가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 별자리의 한 줄 운행·옛 분기 천기 결재·금기 별 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사형이 천겁(天劫)을 앞두고 가장 먼저 한 줄 결재를 받으러 가는 자리가 그의 별자리 도면 앞이며, 한 별의 한 치 어긋남이 한 사형의 한 호흡을 갈라놓기에 그의 붓끝은 비검(飛劍)보다 정중히 다뤄진다. 정작 본인은 평생 자기 운명의 별 한 줄만은 한 번도 펴 보지 않는다. 가장 무거운 한 줄 천기는 큰 자미원(紫微垣)이 아니라, 어린 사제의 첫 폐관 직전에 일러주는 작은 한 별 위에 있다.

  “우리 점성도사들이 자기 운명의 별 한 줄을 평생 안 펴는 데는 이유가 있소. 묵조 사형이 그 작은 한 별을 어린 사제 첫 폐관 새벽에 일러준 한 줄이, 우리 자수(刺繡) 망토 첫 한 별의 자국이지요.”

  천기 점성도사 묵조(默照) — 평생 큰 사형 일곱의 등선(登仙) 시기를 한 호흡 어긋남도 없이 짚어낸 자 — 의 일화는 옥현사문 별자리 도면 앞에서 '작은 한 별의 한 줄'로 회자된다.

  묵조의 어린 사제 백림(白霖, 옥현사문 외문제자 출신으로 첫 폐관을 앞둔 어린 사제) 의 운명의 별 한 줄이 자미원(紫微垣) 가장자리에서 한 치 어긋나 있다는 사실을, 묵조는 첫 폐관 새벽 자기 혼천의(渾天儀) 위에서 정확히 짚어냈다. 큰 사형이라면 한 갑자 폐관을 미룰 한 줄이었으나, 백림은 첫 폐관에 모든 첫 도심(道心)을 걸어 둔 어린 사제였다. 묵조는 자기 자수(刺繡) 망토 가장자리에 자기 옅은 한 호흡 운기(雲氣)를 한 줄 흘려, 자미원 그 한 별의 한 치 어긋남을 자기 망토 한 줄로 한 갑자 잡아 두었다.

  그 한 갑자 안에 백림은 첫 폐관을 단정히 마쳤으며, 묵조의 자수 망토 가장자리는 그 한 갑자 후 옅게 닳은 채 첫 한 별 자국 한 줄을 새로 새겼다. 묵조는 자기 운명의 별 한 줄을 평생 펴 보지 않은 채 그 한 갑자 후 자기 천겁(天劫)을 한 호흡 더 정중히 맞이했으며, 후대 점성도사들은 자기 자수 망토 가장자리를 어린 사제 첫 한 별 한 줄에 한 호흡 흘려두는 자세를 한 줄 인장으로 따른다.

• 음혼수송사(陰魂輸送士)

  음혼(陰魂) 수송사

  음혼을 저승으로 옮기는 자

  “이 한 줌 혼(魂), 황천(黃泉) 길은 사흘이오. 산 자의 한 호흡으로 흔들지 마시오.”

  음혼 수송사는 천겁(天劫)에 부서진 사형들의 흩어진 혼(魂) 한 줌과 미혼(未魂)의 마지막 한 줄 도심(道心)을 황천(黃泉) 길까지 정중히 운반하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 흑색 도복, 어깨에 작은 혼번(魂幡) 한 자루, 허리에 봉인된 운구(雲柩) 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 황천길의 평소 풍향·옛 분기 운구 결재·금기 호흡 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문의 큰 사형이 천겁에 부서질 때, 가장 마지막에 한 줄 절을 올리고 한 줌 혼을 거두러 산문 앞에 도착하는 자가 음혼 수송사다. 그래서 그의 등 뒤에는 평생 한 줄 향(香) 자국이 옅게 새겨진다. 가장 무거운 운구는 큰 사형의 한 줌 혼이 아니라, 그가 살아생전 한 번도 다하지 못한 한 줄 약속을 가족에게 대신 전하는 자세 위에 있다.

  “우리 음혼 수송사 등 뒤의 옅은 향(香) 자국은 자랑이 아니오. 산 자가 다하지 못한 한 줄 약속을 우리가 한 호흡 더 옮긴 자국이지요. 야영 사형이 그 봄날 새벽 한 노모(老母) 앞에 한 줄 약속을 옮긴 새벽이, 우리 운구(雲柩)의 첫 한 줄이지요.”

  음혼 수송사 야영(夜永) — 평생 큰 사형 일곱과 어린 사제 둘의 한 줌 혼(魂)을 황천(黃泉) 길까지 정중히 모신 자 — 의 일화는 사문 야사에 '한 줄 약속의 봄'으로 길게 남았다.

  옥현사문 검당(劍堂) 큰 사형 위정한(앞서 옥명자 다탁 일화에 등장한 그 사형) 가 마지막 천겁(天劫)에 부서지며, 자기 한 줌 혼(魂)을 야영의 운구(雲柩) 안에 정중히 봉(封)했다. 위정한은 살아생전 자기 노모(老母)께 봄이 오면 사문 매화(梅花) 한 가지를 가져다 드리겠다는 한 줄 약속을 한 갑자 미뤄 둔 채 입적(入寂)했다. 야영은 한 줌 혼을 황천길로 모시기 전 한 호흡을 더 미루고, 옥현사문 검당 마당 매화 한 가지를 자기 어깨 혼번(魂幡) 옆에 정중히 묶은 채 산 아래 노모(老母) 앞에 한 갑자 늦은 한 줄 약속을 대신 옮겼다.

  노모는 그 한 가지 매화를 받으며 한 호흡 정중히 절을 올렸고, 야영은 그 한 호흡 후에야 비로소 위정한의 한 줌 혼을 황천길 첫 자리로 모셨다. 야영의 등 뒤 옅은 향(香) 자국은 그날 한 줄 더 옅게 새겨졌으며, 후대 음혼 수송사들은 죽은 자의 한 줄 미완(未完) 약속을 한 호흡 먼저 옮기고서야 운구(雲柩)를 굴리는 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 운기호법자(運氣護法者)

  운기조식 호법(護法)

  운기조식을 호위하는 호법

  “사형, 결가부좌(結跏趺坐)는 흐트러뜨리지 마시오. 외부 한 줄은 제가 끊어드리지요.”

  운기조식 호법은 사문의 사형이 폐관(閉關) 안에서 운기조식(運氣調息)에 들었을 때, 그 곁을 한 자리 지키며 외부의 한 줄 기운·잡음·금기 호흡을 끊어내는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 어깨에 작은 호법령(護法令), 허리에 한 자루 단검과 한 줄 봉인 부적이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 폐관 자리의 한 줄 운기·옛 분기 외부 침입 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사형이 한 호흡을 다듬는 동안 호법이 한 발도 자리를 떠나지 않기에, 호법의 발 아래에는 평생 한 줄 옅은 발자국이 새겨진다. 정작 본인의 폐관은 늘 다음 갑자(甲子)로 미뤄지지만, 그 미룸이 한 사형의 등선(登仙)을 한 호흡 앞당긴다. 가장 무거운 호법은 큰 천겁이 아니라, 사형의 한 호흡을 한 결가부좌 위에 정확히 묶어두는 자세 위에 있다.

  “우리 호법(護法)의 발 아래 옅은 한 줄 자국은 자랑이 아니오. 자기 폐관 한 갑자를 사형 한 호흡으로 갈음 처리한 자국이지요. 침묵 사형이 그 한 갑자 미룸 끝에 자기 천겁을 한 자리에서 마중한 새벽이, 우리 호법령(護法令)의 첫 한 줄이지요.”

  운기조식 호법 침묵(沈默) — 평생 자기 폐관(閉關)을 일곱 갑자(甲子)나 미루며 큰 사형 일곱의 한 호흡을 정중히 지킨 자 — 의 일화는 자운도통(앞서 자운조사·호경 일화에 등장한 그 도통) 도경(道經) 부록에 '일곱 갑자의 한 자리'로 길게 남았다.

  침묵의 큰 사형 풍서(風瑞, 자운도통 검선(劍仙) 자리 한 줄을 등 뒤에 둔 자) 가 마지막 등선(登仙) 직전 폐관에 들었으며, 풍서의 한 호흡 결가부좌(結跏趺坐)는 외부 한 줄 잡음에 한 호흡도 흐트러져선 안 되는 자리였다. 침묵은 자기 폐관 한 갑자를 한 자리 양보한 채 풍서의 폐관 동굴 둘레에 한 자리 결가부좌로 한 갑자 동안 한 발도 떠나지 않았다. 그 한 갑자 동안 호법령(護法令)으로 외부 한 줄 잡음을 일곱 차례 끊어 냈으며, 풍서는 한 갑자 끝에 자기 등선(登仙)을 한 호흡 정중히 마쳤다. 침묵은 자기 발 아래 한 줄 옅은 자국 한 줄을 평생 그대로 둔 채 자기 천겁을 다음 갑자(甲子)로 미뤘으며, 그 다음 갑자 새벽 자기 천겁을 같은 한 자리에서 한 호흡 정중히 마중했다.

  후대 호법(護法)들은 자기 폐관 한 갑자를 사형 한 호흡으로 한 차례 갈음 처리하는 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 단정화후사(丹鼎火候師)

  단정(丹鼎) 화후(火候)지기

  단정의 불 세기를 지키는 자

  “이 단정(丹鼎)의 화후(火候)는 한 치 더디면 단약이 죽고, 한 치 빠르면 단약이 흩어집니다.”

  단정 화후지기는 단약방의 단정(丹鼎) 아래 한 줄 약불(藥火)을 평생 지키며 화후(火候) — 불의 한 줄 강약과 시기 — 를 정확히 다듬는 중급 수도자다. 외형은 짙은 적갈색 도포, 가슴팍에 작은 화후 인장 펜던트, 허리에 작은 풀무 한 자루와 약 부채가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 단정의 한 줄 화후·옛 분기 굽기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  내단(內丹) 연단사가 한 알 단약의 처방을 짠다면, 화후지기는 그 한 알이 한 알로 응결되는 한 줄 호흡을 직접 굴린다. 그래서 큰 사형의 한 알 단약 뒤에는 늘 화후지기의 한 줄 졸린 새벽이 깔려 있다. 가장 무거운 화후는 큰 단약이 아니라, 어린 약동(藥童)이 처음 들고 오는 작은 보양단(補陽丹) 한 줄 불 위에 있다.

  “우리 화후지기 풀무 옆 한 줄 약 부채는 자기 손목보다 무겁소. 호량 사형이 그 한 줄 약 부채로 어린 약동의 첫 한 알을 한 호흡 정중히 굴린 새벽이, 우리 화후 인장의 첫 자국이지요.”

  청허사문(앞서 도헌 일화에 등장한 그 사문) 단정 화후지기 호량(虎良) — 평생 단정(丹鼎) 일곱 자루의 한 줄 화후(火候)를 한 호흡 어긋남도 없이 굴린 자 — 의 일화는 사문 단약방에서 '한 줄 약 부채의 한 호흡'으로 회자된다.

  어느 한겨울 새벽, 청허사문에 갓 입문한 어린 약동(藥童) 임자(林滋, 평민 출신 입문 첫 갑자(甲子)의 어린 사제) 가 자기 첫 보양단(補陽丹) 한 알을 호량의 단정 위에 들고 왔다. 임자의 손목은 첫 보양단의 한 푼 무게에 한 호흡 떨려 있었으며, 단정 화후의 한 줄 호흡 장단을 한 푼 어긋나게 잡고 있었다. 호량은 자기 풀무를 한 호흡 멈추고, 자기 한 줄 약 부채로 단정 위 한 줄 약불(藥火) 강약을 임자의 떨리는 손목 한 줄 호흡에 정확히 맞췄다.

  그 한 줄 약 부채의 한 호흡 동행으로 임자의 첫 보양단 한 알은 한 푼 어긋남도 없이 정중히 응결되었으며, 임자는 그 한 알을 자기 사형 노부원(앞서 송이 일화의 그 사형) 의 첫 폐관 새벽에 정확히 인도했다. 호량의 한 줄 약 부채 자국은 단약방 풀무 옆에 평생 그대로 두는 관례가 되었으며, 후대 화후지기들은 어린 약동의 첫 한 알 한 줄 호흡 장단에 자기 약 부채를 한 호흡 동행시키는 자세를 한 줄 인장으로 따른다.

• 봉령옥인사(封靈玉印師)

  봉령(封靈) 옥인(玉印)사

  옥인으로 영을 봉인하는 자

  “이 옥인(玉印) 한 자, 그대의 한 줄 영(靈)을 천 년 가둬둘 것이오. 그러니 한 번 더 생각하시오.”

  봉령 옥인사는 떠도는 영(靈)·요수(妖獸)의 잔재·금기 결합의 한 줄 운기를 옥인(玉印) 한 자에 봉(封)해 천 년 동안 가두는 중급 수선자다. 외형은 짙은 옥색 도복, 가슴팍에 작은 옥인 펜던트, 어깨에 봉령(封靈) 두루마리 가방이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 옥인의 한 줄 자획·옛 분기 봉령 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문이 한 산의 큰 요수(妖獸)를 끝내 거두지 못할 때, 가장 마지막에 한 줄 옥인을 새기러 산문에 도착하는 자가 봉령 옥인사다. 한 자 옥인이 한 시대의 한 줄 분쟁을 잠재우기에, 그의 손목에는 평생 옅은 옥(玉) 자국이 새겨진다. 가장 무거운 한 자는 큰 요수의 봉인이 아니라, 떠도는 한 줄 외로운 혼(魂)에게 한 줄 이름을 새겨주는 자세 위에 있다.

  “우리 봉령 옥인사의 손목 옥(玉) 자국은 큰 요수의 봉인이 아니오. 떠도는 한 줄 외로운 혼(魂)에게 한 줄 이름을 새겨준 자국이지요. 옥선 사형이 그 새벽 작은 한 자 옥인을 새긴 일이, 우리 봉령(封靈)의 첫 한 줄이지요.”

  봉령 옥인사 옥선(玉宣) — 평생 큰 요수(妖獸) 일곱 자루의 한 줄을 옥인(玉印)에 봉(封)한 자이자 작은 한 자 옥인 일곱을 평민 무덤 앞에 새긴 자 — 의 일화는 작은 마을 무덤 사이에서 '한 줄 이름의 한 자'로 회자된다.

  어느 늦가을 새벽, 옥선은 무염촌(無染村, 인계 서단의 작은 평민 마을) 외곽에서 한 줄 이름이 없는 무덤 앞에 떠도는 한 줄 어린 혼(魂)을 마주쳤다. 그 어린 혼은 한 갑자(甲子) 전 한 줄 약 한 알을 못 구한 채 입적(入寂)한 어린아이의 혼이었으며, 무덤 앞 한 줄 이름은 한 갑자 동안 한 자 새겨지지 않은 채 풍화되어 있었다. 옥선은 자기 봉령 두루마리 가방의 큰 옥인(玉印) 한 자루를 한 호흡 미루고, 자기 닳은 옥(玉) 한 자를 깎아 그 어린 혼의 작은 이름 한 줄 — 임진(林珍) — 을 무덤 앞에 정중히 새겼다. 그 한 자 옥인의 한 줄 이름으로 어린 혼은 한 호흡 정중히 황천길로 인도되었으며, 옥선의 손목에는 그 한 자 자국 한 줄 옅은 옥 자국이 평생 새겨졌다.

  후대 봉령 옥인사들은 큰 요수 봉인 일정 안에 작은 한 자 이름 옥인 한 줄을 먼저 새기는 자세를 한 줄 인장으로 따른다.

• 검당시검객(劍堂試劍客)

  산문 검당 시검(試劍) 사형

  산문 검당에서 시검을 맡는 사형

  “사제, 비검(飛劍) 한 자루는 그대의 도심(道心)이오. 한 호흡 더 가다듬고 다시 들어보시지요.”

  산문 검당 시검 사형은 큰 사문의 검당(劍堂)에서 새로 입문한 사제들의 첫 비검(飛劍) 시험을 직접 받아주는 평민 출신 중급 수도자다. 외형은 단정한 짙은 회색 도포, 어깨에 검당 인장 망토, 허리에 한 자루 시검(試劍)용 둔검(鈍劍)이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사제의 한 줄 첫 호흡·옛 분기 시검 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  본인은 평생 검선(劍仙)의 자리에 오르지 못했지만, 검선의 모든 옛 사형이 그의 한 줄 시검을 한 번은 거쳐 갔다. 그래서 검선들이 검당에 들를 때 가장 먼저 절을 올리는 자리가 시검 사형의 한 줄 둔검 앞이다. 가장 무거운 한 줄 시검은 큰 검선의 첫 호흡이 아니라, 끝내 검을 거두기로 한 사제의 한 줄 결심 위에 있다.

  “우리 시검 사형의 둔검(鈍劍) 한 자루는 비검 검선(劍仙)의 한 자루보다 무겁소. 검을 못 들기로 결심한 어린 사제의 한 줄 결심을, 그 둔검 한 자루가 한 호흡 정중히 받아 주었기 때문이지요.”

  청풍사문(앞서 운청자 일화에 등장한 그 사문) 검당 시검 사형 청만(淸萬) — 평생 어린 사제 칠백 명의 첫 비검(飛劍) 시검(試劍)을 받아준 자 — 의 일화는 청풍사문 검당에서 '한 줄 결심의 둔검(鈍劍)'으로 회자된다.

  어느 봄 새벽, 청풍사문에 갓 입문한 어린 사제 위주(韋珠, 평민 출신 입문 첫 갑자(甲子)의 어린 사제) 가 자기 첫 비검 시검을 청만 앞에서 받았다. 위주는 자기 비검 한 자루를 한 호흡도 들지 못한 채 검당 마룻바닥에 한 호흡 무릎을 꿇었으며, 자기 손목 한 줄로 검 대신 도경(道經) 한 권을 들겠다는 한 줄 결심을 청만에게 정중히 청했다. 청만은 자기 둔검(鈍劍) 한 자루를 한 호흡 가로 누인 채 위주의 한 줄 결심을 한 호흡 정중히 받아 주었으며, 검당 시검 명부에 위주의 이름을 한 줄 시검 합격으로 새겼다.

  위주는 다음 갑자 안에 도경 필사 도사 청림(앞서 같은 한 줄 글자 일화의 그 청림) 의 한 줄 인장 라인 안에 자기 한 줄 손목을 정중히 옮겨 갔으며, 후대 청풍사문 검선(劍仙)들은 검당에 들를 때 가장 먼저 청만의 한 줄 둔검 앞에 절을 올리는 관례를 따른다. 청만은 평생 검선의 자리에 오르지 못한 채 검당 한 자리에 둔검 한 자루로 평정히 머물렀다.

• 도관점화자(道觀點火者)

  도관 등불 점화자

  도관의 등불을 켜는 자

  “이 한 줄 등불, 산 너머 노도사 한 분의 한 호흡까지 켜드립니다.”

  도관 등불 점화자는 인계의 도관(道觀) 처마 아래 한 줄 등불(燈火)을 평생 켜고 끄는 평민 출신 도사로, 단순 점등이 아니라 한 줄 등불에 한 줄 운기(雲氣)를 옮겨 두는 자다. 외형은 단정한 짙은 색 작업 도포, 어깨에 작은 등(燈) 묶음, 허리에 부싯돌 한 자루와 작은 기름병이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 도관의 한 줄 등불 자리·옛 분기 점등 결재·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사형이 폐관(閉關)에서 마지막 한 호흡을 다듬는 새벽, 가장 먼저 산문 앞 한 줄 등불을 켜는 자가 점화자다. 그래서 산 너머 떠돌이 수도자는 그 한 줄 등불을 한 시대의 가장 따뜻한 한 줄로 기억한다. 가장 무거운 한 줄 등불은 큰 도관이 아니라, 외로운 노도사 곁에 한 호흡 더 켜드리는 작은 등 한 줄 위에 있다.

  “우리 점화자들의 부싯돌 한 자루는 큰 도관 등불을 켜는 것이 아니오. 산 너머 외로운 한 호흡을 한 줄 더 정중히 켜는 자루지요. 무양 사형이 그 한 줄 등불을 한 시즌 더 켜둔 새벽이, 우리 점화자의 첫 한 줄 자국이지요.”

  도관 등불 점화자 무양(無陽) — 평생 도관(道觀) 처마 아래 한 줄 등불을 사십 갑자(甲子) 동안 한 새벽도 끄지 않은 자 — 의 일화는 산 너머 작은 도관 사이에서 '한 시즌의 한 줄 등불'로 회자된다.

  어느 늦가을 새벽, 무양은 한운촌(閑雲村, 한운동 동주 무명 일화의 그 산 아래 마을) 작은 도관(道觀)의 처마 한 줄 등불을 켜러 가는 길에 산 너머 외진 노도사 임적우(任摘羽, 자운도통 외문제자 출신의 외로운 노도사) 의 한 시즌 한 호흡이 한 줄 식어가고 있다는 사실을 향로 관리인 한 줄로부터 전해 들었다. 무양은 자기 부싯돌 한 자루와 작은 기름병 한 자루로 한 운촌 도관의 한 줄 등불 외에, 산 너머 임적우의 외진 처마 한 줄에 작은 등 한 자루를 추가로 켜기로 한 호흡 결심했다. 한 시즌 동안 무양은 매일 새벽 자기 짚신 한 짝을 한 호흡 더 갈아 신고 산 너머 임적우의 처마 아래 한 줄 등불을 한 호흡 정중히 켰으며, 그 한 줄 등불의 한 호흡 운기(雲氣)로 임적우는 한 시즌을 더 평정히 보냈다.

  임적우 입적(入寂) 후 그 한 줄 등불 자리는 한운촌 도관에서 평생 비워 두는 관례가 되었으며, 후대 점화자들은 자기 작은 등 한 자루를 외로운 노도사의 처마 아래 한 호흡 더 켜두는 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 운유약장수(雲遊藥商手)

  운유(雲遊) 약장수

  구름 따라 약을 파는 떠돌이 약장수

  “이 단약 한 알, 사문 인장은 없지만 효험은 있소. 다만 한 번 받으면 흥정은 받지 않소.”

  운유 약장수는 산하(山河)를 떠돌며 사문의 인장이 없는 작은 단약·영초·작은 부적을 평민에게 건네는 평민 출신 행상이다. 외형은 닳은 짙은 색 도포, 등에 큰 약 보따리, 허리에 작은 호로(葫蘆)와 한 자루 단검이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 산하 길의 한 줄 약 시세·옛 분기 떠돌이 처방 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문의 단약방은 그를 한 단계 낮추어 보지만, 정작 산 아래 마을의 늙은 어머니들은 그의 한 알 단약 위에 한 시대를 살아낸다. 그래서 운유 약장수의 한 알 단약은 큰 사문의 한 알보다 가볍고도 무겁다고 야사에 적혀 있다. 가장 무거운 한 알은 큰 단약이 아니라, 약값이 없는 어린아이 손에 한 줄 부적과 함께 쥐여주는 자세 위에 있다.

  “우리 운유 약장수들 사이에서는 큰 사문 인장 없는 한 알 단약이, 인장 있는 한 알보다 무겁소. 호우 노형이 그 한 알을 어린 손에 한 호흡 정중히 쥐여준 새벽이, 우리 약 보따리의 첫 한 줄 시세지요.”

  운유 약장수 호우(浩友) — 산하(山河) 길을 사십 갑자(甲子) 동안 한 번도 사문 단약방에 자기 약을 팔지 않은 자 — 의 일화는 산 아래 마을 늙은 어머니들 사이에서 '한 알 단약의 한 줄 부적'으로 길게 회자된다.

  어느 한겨울 새벽, 호우는 칠형령(앞서 노소헌·명환 일화의 그 산령) 산 아래 무염촌(無染村, 앞서 옥선 일화에 등장한 그 작은 평민 마을) 길목에서 약값이 없는 한 어린아이 — 어미가 가뭄에 입적(入寂)한 채 자기 어린 누이를 등에 업고 있던 사내아이 — 를 마주쳤다. 그 어린 누이는 노소헌이 두고 간 짚신 자국을 한 줄 따라온 채 한 호흡 미열(微熱)을 떨고 있었다. 호우는 자기 약 보따리 안 마지막 한 알 보양단(補陽丹)을 한 호흡 미루고, 사문 인장이 없는 자기 작은 한 알 단약과 자기 한 호흡 부적 한 줄을 어린 손에 한 호흡 정중히 쥐여 주었다.

  그 한 알 단약과 한 줄 부적은 어린 누이의 한 호흡을 한 갑자(甲子) 잡아 두었으며, 그 두 어린 형제는 다음 갑자 안에 옥현사문 외문제자 명부에 한 줄로 이름을 올렸다(앞서 단호 평안부 일화에 이어진 그 두 어린 형제). 호우는 그 사례 한 푼도 받지 않은 채 산하 길을 다음 시즌에 다시 떠났다.

• 도관향로옹(道觀香爐翁)

  도관 향로(香爐) 관리인

  도관 향로의 향을 바꾸는 노인

  “오늘 향로(香爐), 한 줄 향(香)이 더 탔습니다. 사부님 한 호흡 더 드시지요.”

  도관 향로 관리인은 인계의 작은 도관(道觀) 안 한 줄 향로(香爐)를 평생 닦고 한 줄 향(香)을 갈아 끼우는 평민 출신 늙은 도사다. 외형은 단정한 짙은 회색 작업복, 머리에 작은 도건(道巾), 허리에 작은 향(香) 묶음과 부드러운 천이 표준이다. 본인은 한 도관 모든 단골 수도자의 평소 향 취향·옛 분기 한 줄 향로 결재·금기 향 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 한 떠돌이 수도자는 평생 한 도관의 한 줄 향로 앞에서만 절을 올리고 산하를 거슬러 가기도 한다. 가장 작은 직무가 한 도관 한 시즌의 한 줄 호흡을 굴러가게 한다. 청소 동자가 도관(道觀)의 손이라면, 향로 관리인은 도관(道觀)의 코끝이다.

  “우리 향로(香爐) 관리인의 부드러운 천 한 자락은 한 도관 한 시즌의 한 줄 호흡이오. 노훤 어른이 그 천 한 자락으로 향로 한 줄을 한 갑자 닦은 자국이, 우리 도관 향로의 첫 한 줄 운기(雲氣)지요.”

  평운암(앞서 노한이·잠준 일화의 그 외진 도관) 향로 관리인 노훤(老萱) — 평생 평운암 향로(香爐) 한 줄을 사십 갑자(甲子) 동안 한 새벽도 비워두지 않은 자 — 의 일화는 떠돌이 수도자들 사이에서 '한 자락 천의 한 갑자'로 회자된다.

  평운암 향로 한 줄은 자운도통의 옛 외문제자 출신 노이서 도사(앞서 영준·잠준 일화에 등장한 그 외로운 노도사) 의 마지막 한 갑자(甲子) 한 줄 호흡과 깊이 매여 있었으며, 노훤은 그 한 줄 향로를 자기 부드러운 천 한 자락으로 매일 새벽 정중히 닦아 두었다. 노훤의 천 한 자락에는 평운암 단골 떠돌이 수도자 일곱의 평소 향(香) 취향이 한 줄 자국으로 옅게 묻어 있었으며, 그 자국 한 줄로 노훤은 어느 떠돌이가 산을 거슬러 오는지 한 호흡 먼저 짚어내었다. 노이서 입적(入寂) 후 한 시즌, 떠돌이 수도자 명환(앞서 늙은 손목 일화의 그 노형) 이 평운암 향로 앞에 절을 올리러 산하를 거슬러 왔을 때, 노훤은 자기 천 한 자락으로 향로 한 줄을 평소보다 한 호흡 더 정중히 닦은 채 명환의 평소 향 한 줄 — 옅은 매화향(梅花香) — 을 한 줄 더 갈아 끼웠다.

  명환은 그 한 줄 향 앞에 한 호흡 정중히 절을 올리고 다시 산하 길로 떠났다. 노훤의 부드러운 천은 평운암 향로 옆에 평생 그대로 두는 관례가 되었다.

• 산문차동(山門茶童)

  산문 차동(茶童)

  산문에서 손님에게 차를 내는 동자

  “사부님, 한 잔 차(茶) 식기 전에 한 호흡 더 드시지요. 회의는 그 다음에 하셔도 늦지 않습니다.”

  산문 차동은 큰 사문의 큰 회의실(議事堂)과 장로방 한 줄 다탁(茶卓) 곁에서 평생 한 잔 차(茶)를 따르는 평민 출신 어린 도사다. 외형은 단정한 회색 작업복, 머리에 작은 도건(道巾), 어깨에 작은 다구(茶具) 가방, 한 손에 옅은 도자기 다관(茶罐)이 표준이다. 본인은 사문 안 모든 사형·장로의 평소 찻잎 취향·옛 분기 한 잔 차 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 큰 회의가 길어질 때, 가장 먼저 한 잔 차를 다시 따르러 들어가는 자가 차동(茶童)이다. 사문 장로가 "사형, 한 호흡 더 두시지요"라고 한 줄 결재를 미루는 그 한 호흡을, 차동의 한 잔 차가 정확히 메운다. 가장 무거운 한 잔은 큰 회의실이 아니라, 늙은 장로의 잠 못 든 새벽 한 잔 차 위에 있다.

  “우리 차동(茶童)들 사이에서는 큰 회의실 한 잔 차보다 늙은 장로의 잠 못 든 새벽 한 잔이 무겁소. 어린 단소가 그 잠 못 든 새벽 한 잔을 정중히 따른 한 호흡이, 우리 다관(茶罐) 첫 한 줄의 자국이지요.”

  옥현사문 산문 차동 단소(丹笑) — 입문 첫 갑자(甲子)에 옥현사문 장로방 다탁(茶卓) 곁을 한 번도 떠나지 않은 어린 도사 — 의 일화는 사문 안에서 '잠 못 든 새벽 한 잔'으로 회자된다.

  옥현사문 장로 옥명자(앞서 다탁 일화·호승 보고서 일화의 그 노장로) 가 한 시즌 동안 잠을 잇지 못한 채 자기 다탁 비워둔 자리(앞서 위정한·노부원 다탁 일화의 그 비워둔 자리) 앞에서 한 호흡 결재 한 줄을 미루던 새벽이 있었다. 옥명자의 잠 못 든 한 호흡은 옥현사문 한 시대의 한 줄 결재 라인을 흔들 한 호흡이었으며, 다른 사형들조차 한 호흡 정중히 다탁 곁을 비워 둔 채 침묵했다. 단소는 자기 다구(茶具) 가방의 작은 다관(茶罐) 한 자루와 평소 옥명자가 가장 좋아하던 옅은 매화향(梅花香) 찻잎 한 줌을 한 호흡 정중히 들고 장로방에 들어섰다. 단소는 비워둔 자리에 한 잔 차를 따른 뒤 옥명자의 잔에도 한 잔 차를 한 호흡 식기 직전까지 정중히 따랐으며, 그 한 잔의 한 호흡으로 옥명자는 한 시진을 더 다듬은 채 한 줄 결재를 평정히 마쳤다.

  후대 차동들은 잠 못 든 장로의 새벽 한 잔에 비워둔 자리 한 잔을 같이 따르는 단소의 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 천겁감정존(天劫鑑定尊)

  천겁 감정인(鑑定人)

  천겁의 진위를 가려내는 감정의 정점

  “번개는 거짓말을 하지 않는다. 그대의 도심(道心)이 어디에 걸려 있는지, 한 줄이면 충분히 읽힌다.”

  천겁 감정인은 수선자가 맞이하는 천겁(天劫)의 강도·종류·분기 시기를 하늘이 내리기 전에 미리 감정하는 극소수의 전설적 도사다. 천겁 한 번의 번개가 어떤 도심의 어느 한 자리에 내리꽂힐지를 한 호흡 먼저 읽어내며, 그의 한 줄 감정서 한 장이 사문 한 시대의 등선(登仙) 일정을 정한다. 천계 진군(眞君)들조차 그의 감정서 한 줄 앞에서는 결재 라인 순서를 바꾼다.

  천겁 감정인은 자기 능력을 자랑하는 법이 없다. 다만 잘못된 감정서 한 줄이 한 수선자의 한 갑자(甲子)를 엇나가게 하기에, 그는 평생 단 한 줄도 가볍게 쓰지 않는다. 이 세계에서 가장 조용하고 가장 무거운 글씨를 쓰는 자가, 천겁 감정인이다.

  “우리 사문에서 천겁 감정인의 감정서를 반기(反期)한 장로는 아직 없소. 뇌산자(雷算子)가 그 한 줄 먹물로 사형 셋의 한 갑자를 살렸다는 사실이, 그 이유를 충분히 설명하지요.”

  천겁 감정인 뇌산자(雷算子) — 평생 천겁 감정서 삼백 장을 쓰면서도 단 한 줄도 고쳐 쓰지 않은 자 — 의 일화는 자운도통(앞서 자운조사·호경 일화에 등장한 그 도통) 도경(道經) 앞면에 특기 사항으로 새겨져 있다.

  어느 갑자(甲子), 자운도통 사형 셋이 같은 달에 천겁을 맞이할 예정이었다. 뇌겁 도사 호경(앞서 진우산 일화에 등장한 그 호경)이 뇌산자에게 세 사람의 천겁 감정을 청했을 때, 뇌산자는 사흘을 침묵 끝에 감정서를 한 장씩 써 건넸다. 세 감정서에는 각각 천겁 시기를 열흘씩 늦출 것, 한 사람은 동천(洞天) 안에서만 맞이할 것, 한 사람은 비검(飛劍)을 모두 검집에 거두고 맞이할 것 — 이 세 가지가 적혀 있었다.

  세 사형은 처음에 이의를 제기했으나, 호경이 그 감정서를 그대로 따르도록 강하게 권했다. 결과적으로 세 사람 모두 천겁을 무사히 넘겼다. 뇌산자는 그날 자기 감정서 먹물 붓을 세 자루 거두고 산문 밖으로 나가 하루를 혼자 머물렀는데, 그 이유를 묻는 자에게 "세 번 잘 쓴 것이 아니라 한 번도 틀리지 않은 것이 무겁다"고만 답했다.

  후대 천겁 감정인들은 감정서를 한 장 쓸 때마다 붓 한 자루를 새로 갈아 쓰는 자세를 명예로 따른다.

• 도통사관사(道統史官師)

  도통(道統) 사관(史官)

  도통의 흐름을 적어 남기는 사관

  “도통의 일화는 영광만 적지 않는다. 부서진 한 호흡도, 미완의 한 줄 약속도 같이 적는다.”

  도통 사관은 한 도통(道統)의 역사와 일화를 정확히 기록하고 후대에 전하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 묵색(墨色) 도복, 가슴팍에 사관 인장 펜던트, 한 손에 두루마리 먹물 붓이 표준이다. 그가 기록하는 대상은 천선(天仙)의 천계 등선뿐 아니라, 외문제자가 빗자루를 든 새벽도, 향신 전령이 짚신 한 짝을 두고 간 마지막 길도 포함된다.

  사관은 그 도통의 어떤 사형보다도 더 많은 일화를 알고 있지만, 어느 술자리에서도 먼저 입을 열지 않는다. 가장 무거운 기록은 큰 천선의 등선 일화가 아니라, 이름 없이 산문을 쓸다 간 한 사람의 빗질 한 줄을 잊지 않고 남기는 자세 위에 있다.

  “우리 사관방(史官房) 벽에 외문제자 이름이 내문(內門) 검선보다 더 많이 적히는 데는 이유가 있소. 묵허 사형이 첫 도통 사초(史草)에 그 한 줄 빗자루 자국을 가장 먼저 새긴 이후로, 우리 사관의 먹물은 그 자국 위에서 마르지요.”

  자운도통 첫 사관 묵허(墨虛) — 도통 창설 첫 갑자(甲子)부터 단 한 줄의 기록도 빠뜨리지 않은 자 — 의 일화는 자운도통 사관방(史官房) 입구 위에 직접 새겨져 있다.

  묵허는 도통 창설 초기 자운조사(앞서 복숭아나무 일화의 그 조사)에게 사관 임명을 받았을 때, 가장 먼저 한 가지를 물었다. "조사님, 이름 없이 간 자들의 기록도 허락하십니까?" 자운조사가 허락하자, 묵허는 첫 도통 사초(史草) 첫 장에 검선도 진군도 아닌 — 도통 창설 전날 밤 도관 마당을 마지막 빗질하고 아침을 못 본 채 입적(入寂)한 평민 노인의 이름 한 줄 — 을 가장 큰 글씨로 새겼다.

  그 노인은 도통의 어떤 직위도 없었으나, 묵허는 그를 "자운도통 첫 날의 가장 이른 새벽을 연 자"로 기록했다. 자운도통 사관방 입구에는 그 한 줄이 천만 년 지금까지 빠지지 않으며, 후대 사관들은 임명 첫날 그 한 줄 이름 앞에 먹물 붓 끝으로 인사를 올리는 자세를 명예로 따른다.

• 영석감정사(靈石鑑定師)

  동천 영석(靈石) 감정사

  영석의 품계를 단번에 가려내는 자

  “이 영석(靈石) 한 알의 질이 그 동천(洞天)의 다음 오십 년을 결정합니다. 서두르지 마십시오.”

  동천 영석 감정사는 동천(洞天) 안에 매장된 영석(靈石) — 수선자의 수련에 쓰이는 천연 영기(靈氣) 결정 — 의 품질·영기 순도·매장량을 직접 감정하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 토황색 도복, 어깨에 채석 도구 가방, 한 손에 작은 감정 옥반(玉盤)이 표준이다. 한 시대 모든 동천의 영석 매장 지도와 옛 감정 결재 라인을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문이 새 동천을 선택하기 전 그의 감정서 한 장을 먼저 받아보며, 동천 동주(앞서 무명 일화의 그 동주 계보)들은 그를 가장 자주 초대한다. 그러나 영석 감정사는 영석 매장량을 불리거나 품질을 과장하는 자를 사문보다 더 엄히 여긴다. 가장 무거운 감정서 한 줄은 큰 동천이 아니라, 평민 마을 우물 아래 작은 영석 한 알 위에 있다.

  “우리 영석 감정사가 가장 먼저 우물 아래를 살피는 데는 이유가 있소. 한봉 사형이 그 우물 아래 한 알 영석을 마을 대신 남겨 둔 감정서 한 줄이, 우리 감정 라인의 첫 자국이지요.”

  동천 영석 감정사 한봉(寒鋒) — 평생 동천 감정서 오백 장을 쓰면서도 단 한 장도 과장해 쓰지 않은 자 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '우물 아래 한 알'로 회자된다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 옥현사문이 한천령(寒泉嶺, 앞서 호승 영맥 측량 일화의 그 봉우리) 아래 새 동천 후보지 감정을 한봉에게 맡겼다. 한봉은 감정 과정에서 후보지 정중앙 지하에 상급 영석 한 덩어리를 발견했으나, 동시에 그 영석 덩어리가 한천령 아래 평민 마을 한 줄 우물의 수맥(水脈)과 한 자리에 얽혀 있다는 사실도 옥반에 새겼다. 한봉은 감정서에 "영석 매장 확인. 단, 채굴 시 마을 우물 수맥 단절 불가피. 동천 후보지 변경 권고"라고 한 줄 적고 서명했다.

  옥현사문은 그 한 줄 권고를 따랐고, 마을 우물은 그 갑자 후에도 한 호흡을 굴렸다. 한봉은 그날 감정 보수를 받지 않은 채 산을 내려갔으며, 후대 영석 감정사들은 채굴 전 마을 우물 수맥 한 줄을 반드시 먼저 감정하는 자세를 명예로 따른다.

• 운기풍수사(雲氣風水師)

  운기(雲氣) 풍수 도사

  운기와 풍수를 함께 살피는 도사

  “이 산(山) 한 자리는 도관보다 마을 쪽이 더 어울립니다. 도사는 거처를 고르고, 마을은 한 호흡을 고릅니다.”

  운기 풍수 도사는 산하(山河)의 운기(雲氣) 흐름과 지세(地勢)를 읽어 도관·사문·마을의 자리를 짚어주는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 어깨에 풍수 나침반 가방, 한 손에 운기 관측 수반(水盤)이 표준이다. 영맥 측량인과 달리 그는 영기(靈氣)뿐 아니라 바람·물·해의 방향까지 함께 읽어 종합 평가서를 낸다.

  큰 사문은 그를 도관 자리 잡을 때 부르고, 산 아래 마을은 새 우물·묘지·마을 입구를 놓을 때 부른다. 사문 의뢰와 평민 마을 의뢰를 동등하게 다루는 자세로 업계에서 신망이 두텁다. 그러나 본인이 직접 고른 자기 집 자리는 산 중턱 한 칸짜리 허름한 방이라는 사실이, 동료들 사이에서 오랜 농담거리다.

  “우리 풍수 도사들 사이에서는 자기 집 한 자리를 가장 나중에 고른다는 격언이 있소. 운소 사형이 그 한 자리를 직접 고른 것은 입문 오십 갑자(甲子) 후였고, 그 자리는 산 중턱 한 칸 방이었지요.”

  운기 풍수 도사 운소(雲素) — 평생 사문 도관 자리 열다섯 곳과 평민 마을 자리 백 곳을 짚어준 자 — 의 일화는 인계 산 아래 마을에서 '풍수 도사의 한 칸 방'으로 회자된다.

  운소는 평생 의뢰인의 자리를 짚어주면서도 자기 거처 하나를 직접 고르지 않은 채 떠도는 사람이었다. 어느 늦가을 갑자(甲子), 운소의 어린 사제 목연(穆緣, 풍수 도사 입문 한 갑자도 안 된 신입 도사) 이 스승에게 처음으로 물었다. "사형, 사형의 집은 어디입니까?" 운소는 그 한 마디에 하루를 침묵한 뒤, 다음 날 새벽 한 자루 짚신을 신고 산 중턱 한 자리에 올랐다.

  그 한 자리는 영맥 측량인 호승(앞서 우물 한 줄 일화의 그 호승)이 보고서에서 한 번 제외했던, 영기가 옅지만 해와 바람이 가장 잘 드는 자리였다. 운소는 그 자리에 한 칸 방 하나를 짓고 "이 자리가 가장 내 한 호흡에 맞는다"고만 했다. 목연은 그 한 칸 방 옆에 차나무 한 그루를 심었으며, 후대 풍수 도사들은 평생 자기 집 자리를 가장 나중에 고르는 운소의 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 외호결계사(外護結界師)

  사문 외호(外護) 결계사

  사문의 바깥을 결계로 지키는 자

  “산문(山門) 바깥은 제 결계(結界)가 지킵니다. 사형은 안에서 한 호흡만 다듬으시면 됩니다.”

  사문 외호 결계사는 큰 사문의 산문(山門) 바깥을 둘러싸는 결계(結界) — 잡된 영기와 외부 침입을 막는 보이지 않는 방어막 — 를 설치하고 유지하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청색 갑옷 도복, 어깨에 결계 인장 망토, 허리에 결계 봉인 옥패(玉牌) 묶음이 표준이다. 결계 한 줄이 한 치 어긋나면 사문 안 수선자의 폐관(閉關) 한 호흡이 흔들리기에, 그는 평생 잠을 한 시진 단위로 나눠 자는 습관이 있다.

  부적 진법사가 산문 안을 지킨다면, 외호 결계사는 산문 바깥 한 줄을 지킨다. 함께 일하는 두 직위는 서로 인정하지만 공식적으로는 결코 먼저 인사하지 않는 불문율이 있다 — 그 불문율 자체가 이미 오래된 우정이다.

  “우리 결계사들이 결계 점검을 새벽 첫 한 호흡에 하는 데는 이유가 있소. 강철 사형이 그 새벽 한 호흡 한 차례 점검으로 사문 한 시대의 큰 폐관 한 호흡을 지켜냈다는 사실이, 우리 옥패(玉牌) 첫 인장 자국이지요.”

  사문 외호 결계사 강철(江澈) — 평생 옥현사문(앞서 옥명자 일화의 그 사문) 결계를 사십 갑자(甲子) 동안 한 호흡도 빠뜨리지 않고 점검한 자 — 의 일화는 사문 호법(護法)들 사이에서 '새벽 한 호흡의 결계'로 회자된다.

  어느 깊은 겨울 새벽, 강철은 자기 정기 점검 순서에서 결계 동쪽 한 자리에 손가락 한 마디 폭만한 균열 한 줄을 발견했다. 일반적인 결계 균열은 한 시진 뒤 자연 봉합되지만, 그날 새벽 옥현사문 안에서는 세 사형이 동시에 핵심 폐관(閉關) 중이었다 — 그 가운데 한 사람이 운기조식 호법 침묵(앞서 일곱 갑자 미룸 일화의 그 침묵)이었다. 강철은 자기 옥패 한 자루를 그 균열 자리에 한 호흡 정확히 꽂은 채 동쪽 결계 전체를 한 시진 홀로 지탱했으며, 그 한 시진 안에 부적 진법사 단호(앞서 평안부 일화의 그 단호)의 보강 부적 한 장이 도착했다.

  그 한 시진 동안 세 사형의 폐관은 한 호흡도 흔들리지 않았다. 강철의 옥패에는 그 한 시진 자국이 영구히 새겨졌으며, 후대 결계사들은 그 옥패 자국 앞에서 임명 첫날 인사를 올리는 관례를 따른다.

• 선약검수사(仙藥檢數師)

  선약(仙藥) 검수 도사

  선약의 진위를 검수하는 도사

  “이 선약(仙藥) 한 알, 처방 출처가 어디입니까? 출처 없는 약은 제 손에서 통과되지 않습니다.”

  선약 검수 도사는 사문과 평민 마을 사이에서 유통되는 단약·영약·영초 가공품의 성분·순도·진위를 검사하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 백색 도복, 가슴팍에 검수 인장 펜던트, 한 손에 성분 감별 수정구가 표준이다. 사문 인장이 찍힌 약이라 해도 성분에 문제가 있으면 통과시키지 않으며, 반대로 사문 인장이 없어도 성분이 순수하면 통과시킨다.

  그래서 큰 사문의 단약방은 그를 불편해하고, 운유 약장수(앞서 호우 일화의 그 약장수 계보)들은 그를 가장 정직한 검수자로 신임한다. 가장 무거운 검수는 큰 사문의 단약이 아니라, 평민 아이의 손에 든 이름 없는 한 알 부적약 위에 있다.

  “우리 검수 도사가 사문 인장보다 성분을 먼저 보는 데는 이유가 있소. 도청 사형이 그 인장 없는 한 알에 사문 인장 한 줄 위 사인을 한 새벽이, 우리 검수 수정구의 첫 빛이지요.”

  선약 검수 도사 도청(道淸) — 평생 단약 검수 삼천 건을 처리하면서 단 한 건도 출처 확인 없이 통과시키지 않은 자 — 의 일화는 사문 단약방에서 '인장 없는 한 알의 통과'로 회자된다.

  어느 봄 갑자(甲子), 운유 약장수 호우(앞서 어린 두 형제 일화의 그 호우)가 가져온 인장 없는 단약 한 알이 도청의 검수대 위에 올라왔다. 그 한 알은 호우가 직접 손으로 빚은 것으로, 사문 처방과 동일한 성분을 가지고 있었으나 어떤 인장도 없었다. 도청은 수정구로 성분을 세 차례 감별하고, 검수 명부에 "성분 적합, 출처 자가 제조, 통과"라고 한 줄 서명한 뒤, 자기 인장을 그 한 알 옆에 날인했다.

  큰 사문 단약방 사형들이 인장 없는 약에 도청의 인장을 날인한 것에 이의를 제기했으나, 도청은 "성분은 인장을 보지 않는다"는 한 마디로 결재를 마쳤다. 그날 이후 도청의 검수 명부는 사문과 떠돌이 두 계통 모두에게 동등한 신뢰를 얻었으며, 후대 검수 도사들은 인장보다 성분을 먼저 보는 도청의 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 망령위령사(亡靈慰靈師)

  망령(亡靈) 위령 도사

  망령을 달래어 보내는 위령 도사

  “이 한 줄 향(香), 그분의 이름을 부르는 것이 아닙니다. 떠난 자리 한 줄을 정중히 닫는 것입니다.”

  망령 위령 도사는 천겁(天劫)에 부서지거나 불의의 사고로 세상을 떠난 수선자와 평민의 혼(魂)이 안정적으로 황천(黃泉) 길을 걸을 수 있도록 위령(慰靈) 의식을 거행하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 흑백 도복, 어깨에 위령 향 묶음, 허리에 혼백(魂帛) 두루마리가 표준이다. 음혼 수송사가 혼을 운반한다면, 위령 도사는 그 혼이 떠나는 자리를 정중히 정돈하는 자다.

  위령 의식은 하루가 걸리기도 하고 한 갑자(甲子)가 걸리기도 한다. 가장 짧은 의식은 이름 없이 간 자를 위한 짧은 향 한 줌이며, 그 한 줌이 사실 가장 오래 마음에 남는다. 어떤 위령 도사는 평생 이름 없이 간 자의 위령 의식 날짜와 장소를 노트 한 권에 가득 채우고 산을 내려가기도 한다.

  “우리 위령 도사들이 의식 전 한 줄 이름을 반드시 확인하는 데는 이유가 있소. 청량 사형이 이름 모를 한 아이의 위령 의식에서 찾아낸 한 줄 이름이, 그 가족에게 한 갑자의 무게였다는 사실이 우리 혼백(魂帛)의 첫 한 줄이지요.”

  망령 위령 도사 청량(淸凉) — 평생 위령 의식 이천 건을 거행하면서 이름 없이 간 자의 이름을 찾아내는 일에 가장 많은 시간을 쓴 자 — 의 일화는 무염촌(앞서 옥선 봉령 일화의 그 마을) 사이에서 '한 줄 이름을 찾는 사흘'로 회자된다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 청량은 무염촌 외곽에서 이름 없는 작은 무덤 앞에 떠도는 한 줄 어린 혼(魂)과 마주쳤다. 봉령 옥인사 옥선(앞서 한 자 이름 일화의 그 옥선)이 이미 이름 한 줄을 새겨준 자리였으나, 혼은 아직 황천(黃泉) 길을 못 찾은 채 남아 있었다. 청량은 위령 의식을 바로 시작하는 대신 사흘을 무염촌 어른들 사이에서 그 아이의 생전 이야기를 찾아다녔다. 사흘째 어느 노파가 그 아이의 생전 하루 일과 — 매일 아침 마을 우물에서 물을 길었다는 사실 — 를 기억해 주었다.

  청량은 그 한 줄 이야기를 위령 의식 첫 향(香) 한 줌 위에 정중히 읊었으며, 그 한 줌 향이 타오르는 동안 어린 혼은 한 호흡으로 황천 길을 찾아 떠났다. 후대 위령 도사들은 의식 전 이름 찾기에 최소 하루를 쓰는 청량의 자세를 명예로 따른다.

• 서간도필리(書簡刀筆吏)

  사문 서간(書簡) 도필리

  사문의 서간을 적어 보내는 도필리

  “이 서간(書簡) 한 통, 사형의 한 줄이 담겼습니다. 읽으실 때 한 호흡 먼저 드시지요.”

  사문 서간 도필리는 큰 사문 안의 공식 서신·결재 문서·도경 인용문을 기록하고 전달하는 평민 출신 하급 도사다. 외형은 단정한 회색 도포, 가슴팍에 작은 묵(墨) 인장 펜던트, 한 손에 먹물 붓과 황지(黃紙) 두루마리가 표준이다. 도통 사관(앞서 묵허 일화의 그 사관 계보)이 역사를 기록한다면, 서간 도필리는 지금 이 순간의 한 호흡을 기록한다.

  사문 안에서 가장 많은 종이를 소모하고, 가장 많은 먹물을 쓰는 자리이며, 한편으로는 가장 많은 사형들의 비밀 고민을 먹물에 담아 두는 자리이기도 하다. 그래서 서간 도필리는 사문 안에서 가장 과묵한 자가 맡는 경우가 많다. 가장 무거운 한 통은 큰 결재 문서가 아니라, 사형이 어머니께 쓰다가 봉하지 못한 서간 한 통을 대신 봉해 드리는 자세 위에 있다.

  “우리 도필리들 사이에서는 비밀이 없소. 다만 먹물 위에 모든 것을 두고 갈 뿐이지요. 그 자세가 우리 인장 펜던트의 첫 자국이오.”

  옥현사문 서간 도필리 목소(木素) — 평생 사문 서간 삼만 통을 처리하면서도 단 한 통의 내용도 바깥에 유출하지 않은 자 — 의 일화는 사문 안에서 '봉하지 못한 한 통'으로 회자된다.

  어느 갑자(甲子), 옥현사문 장로 옥명자(앞서 다탁 일화의 그 노장로)의 서안(書案) 위에 어머니께 쓰다가 끝맺지 못한 서간 한 통이 한 시즌 동안 놓여 있었다. 옥명자는 결재 라인 위로는 한 줄도 미루는 법이 없었지만, 그 한 통만은 항상 마지막 한 줄을 쓰지 못한 채 덮어두었다. 목소는 그 사실을 한 시즌째 눈치채고 있었으나 한 마디도 먼저 하지 않았다.

  어느 새벽, 옥명자가 결재방을 비운 사이 목소는 그 서간 한 통을 조심스레 펴 보았다. 마지막 한 줄은 "어머니, 저는 잘 있습니다"로 끝나 있었으며, 그 다음 줄은 비어 있었다. 목소는 자기 먹물 붓으로 그 빈 줄에 "한 호흡 더 드십시오"라는 한 마디를 옥명자의 필체와 꼭 닮게 옮겨 적은 뒤 그 서간을 봉했다. 옥명자는 그 봉한 서간을 발견했을 때 한 호흡 멈추었다가, 그것을 그대로 향신 전령 편에 부쳤다. 목소는 그날 이후 결재방 서안 위 빈 서간 한 통을 항상 먼저 확인하는 관례를 따랐다.

• 땔감준비부(땔감準備夫)

  산문 땔감 준비 도사

  산문의 땔감을 준비하는 자

  “단정(丹鼎) 화후(火候)는 제 장작 한 줄에서 시작합니다. 그 한 줄이 넉넉해야 단약 한 알이 제대로 됩니다.”

  산문 땔감 준비 도사는 큰 사문의 단약방 단정(丹鼎)과 도관(道觀) 온돌·난로를 위한 땔감 — 잘 건조된 참나무·향나무·소나무 목재 — 을 준비하고 공급하는 평민 출신 도사다. 외형은 단단한 작업복, 어깨에 도끼 한 자루, 허리에 목장갑과 끈이 표준이다. 선협 세계에서 가장 낮은 자리처럼 보이지만, 단정 화후지기(앞서 호량 일화의 그 계보)가 가장 신뢰하는 공급자이기도 하다.

  좋은 땔감은 타는 속도가 일정하고 연기가 적으며 단정 안 단약의 한 알 성분을 건드리지 않는다. 그래서 화후지기는 새 땔감 도사가 오면 반드시 장작 한 토막부터 직접 불을 피워 테스트한다. 어떤 땔감 도사는 자기 장작 한 줄에 도사 수련만큼의 정성을 쏟는다.

  “우리 단약방 화후가 일정한 데는 이유가 있소. 기목 어른이 평생 장작 한 줄을 절반씩 갈라 건조시킨 자국이, 우리 단정 아래 첫 자국이지요.”

  옥현사문 땔감 준비 도사 기목(基木) — 평생 단약방 단정 한 줄의 땔감을 사십 갑자(甲子) 동안 한 번도 자기 손으로 직접 준비한 자 — 의 일화는 사문 단약방에서 '기목 장작의 반 토막'으로 회자된다.

  기목은 자기 장작을 항상 절반 두께로 갈라 두 번 건조시키는 특이한 방식을 썼다. 처음 보는 사람들은 두 배 일이라고 핀잔했지만, 기목의 장작이 단정 안에서 타는 속도는 어느 장작보다 일정했다. 화후지기 호량(앞서 임자 첫 단약 일화의 그 호량)은 기목의 장작이 들어온 날 단약 실패율이 절반으로 줄었다는 사실을 검수 기록에 남겼다. 기목은 그 기록을 전해 들었을 때 "장작도 도경이다. 한 줄 결이 중요하다"고만 말했다.

  어느 봄, 기목이 무릎을 다쳐 한 시즌 누운 채 보내게 되었을 때, 단약방 약동 송이(앞서 보양단 일화의 그 송이)가 직접 기목의 집을 찾아와 장작 쪼개는 법을 가르쳐 달라고 청했다. 기목은 누운 채 한 마디만 말했다 — "절반, 두 번, 기다려라." 후대 단약방에서는 기목식 반 토막 건조 방식을 단정 기본 장작 처리법으로 채택했다.

• 노점단약상(露店丹藥商)

  인계 노점 단약상

  인계 노점에서 단약을 파는 자

  “이 단약 한 알에 큰 사문 인장은 없지만, 이 할아버지 손 마디 인장은 있습니다.”

  인계 노점 단약상은 큰 사문의 단약방이나 유명 약장수 루트에 의지하지 않고, 자기 평생 경험으로 빚은 작은 단약과 영초 가공품을 인계의 장터·산 아래 마을·도관 앞에서 노점으로 파는 평민 출신 늙은 도사다. 외형은 낡은 작업복, 어깨에 작은 약 소쿠리, 바닥에 깔개 한 장이 표준이다.

  큰 사문의 약장수들은 그를 경쟁자로 보지 않는다 — 그가 파는 약은 사문 단약의 절반 값이며, 효험은 비슷하되 대상이 다르기 때문이다. 그가 주로 파는 건 감기약·소화약·가벼운 외상약으로, 천겁을 앞둔 수선자가 아니라 산 아래 평민 할머니들을 위한 약이다. 가장 먼 행군은 큰 사문 단약방이 아니라, 장터에서 버스 먼 노인이 먼저 약을 건네는 자리 위에 있다.

  “우리 노점 단약상들 사이에서는 큰 사문 인장보다 손 마디 굳은살 자국이 더 무겁소. 그 굳은살이 그 사람의 갑자(甲子) 수를 말해주기 때문이지요.”

  인계 노점 단약상 한로(寒露) — 산 아래 마을 장터에서 사십 갑자(甲子) 동안 노점을 연 자이자 자기 약값을 한 번도 물가 인상에 맞춰 올리지 않은 자 — 의 일화는 인계 장터 어머니들 사이에서 '한 알 단약의 갑자 값'으로 회자된다.

  한로의 약값은 사십 갑자 전과 똑같았다. 세상이 바뀌고 영초 시세가 세 배로 오르는 동안에도 한로의 노점은 그 자리에 그 가격표를 두고 있었다. 어느 해 겨울, 젊은 운유 약장수 하나가 한로에게 "가격을 올리지 않으면 본전도 못 찾는다"고 조언했다. 한로는 그 말에 소쿠리 안 약 한 알을 들어 보이며 "이 한 알을 그 할머니 손에 드릴 때 가격 걱정을 하면 약이 제대로 안 든다"고 말했다.

  그 젊은 약장수는 훗날 운유 약장수 호우(앞서 두 어린 형제 일화의 그 호우)의 사제가 되었으며, 평생 자기 스승에게 "노점 할아버지에게서 첫 장사 원칙을 배웠다"고 말했다. 한로의 노점 깔개는 사십 갑자가 지난 후에도 그 자리에 같은 가격표로 펼쳐져 있었다.

• 금고수호존(禁庫守護尊)

  천계 금고(禁庫) 도사

  천계 금고의 모든 비보를 지키는 정점의 자리

  “이 금고(禁庫) 안의 한 자루는 빌려드릴 수 없습니다. 설령 도조(道祖)의 결재서가 와도, 제 손에서는 절차가 생략되지 않습니다.”

  천계 금고 도사는 천계(天界)의 기밀 봉인 창고 — 봉인된 법보(法寶), 금기 도경, 천겁 관련 역대 기록, 진군들의 미봉인 비검 — 을 관리하고 출납(出納)을 허가하는 극소수 고위 수선자다. 외형은 짙은 금빛 도복, 가슴팍에 천계 금고 옥인(玉印), 양손에 이중 봉인 장갑이 표준이다. 진군과 천선조차 그의 금고 열쇠 앞에서는 절차를 따른다.

  천계 금고 도사가 되는 방법은 공개되어 있지 않으며, 전임자의 한 줄 추천과 천계 도조(道祖)의 직접 승인을 동시에 받아야 한다. 그래서 역대 금고 도사의 숫자는 한 시대 다섯을 넘긴 적이 없다. 가장 무거운 열쇠는 큰 법보 한 자루가 아니라, 금고 문을 한 번 더 잠그고 혼자 앉아 그 봉인이 올바른지 재확인하는 자세 위에 있다.

  “천계 금고 문은 도조의 결재서 한 장으로도 열리지 않소. 열쇠는 도조도 아닌 그 한 사람의 손에 있지요. 그래서 그 자리가 전설이오.”

  천계 금고 제삼대 도사 천고자(天固子) — 역대 금고 도사 가운데 가장 오래 그 자리를 지킨 자이자 유일하게 두 차례 연임한 자 — 의 일화는 천계 비사(秘史)에 '두 번 잠근 자'로 기록되어 있다.

  천고자의 재임 중 어느 갑자(甲子), 천계의 한 진군(眞君)이 자기 소관 영역의 큰 천겁 결재를 위해 금고 안 기밀 봉인 법보 한 자루를 요청하는 결재서 — 진군 결재 인장과 도조 결재 인장 두 개가 모두 찍힌 공식 문서 — 를 들고 왔다. 천고자는 그 결재서를 한 호흡 검토하고는 "봉인 해제 절차가 한 단계 빠져 있습니다"라고 한 줄 반려했다.

  진군은 도조 인장까지 받아온 결재서인데 반려 당한 사실에 격노했으나, 천고자는 절차 한 단계를 완성한 뒤 다시 오라고 안내했다. 사흘 후 그 진군이 절차를 완성해 돌아왔을 때, 천고자는 금고를 열기 전 그 법보 한 자루의 봉인 상태를 직접 한 차례 더 점검했다. 그 한 차례 점검에서 봉인 한 자리가 미세하게 어긋나 있음을 발견했고, 천고자는 보강 봉인을 완료한 후 출납했다. 그날 금고는 두 번 잠겼다.

• 영맥봉정사(靈脈封淨師)

  영맥 봉쇄 정화사

  영맥을 봉쇄하고 정화하는 자

  “이 영맥(靈脈) 한 줄은 막는 것이 아니라 돌려보내는 것입니다. 돌아갈 길을 함께 만들어 줘야 합니다.”

  영맥 봉쇄 정화사는 산하(山河) 안의 오염된 영맥(靈脈) — 요수(妖獸) 잔기(殘氣)나 잘못된 봉인으로 뒤틀린 영기(靈氣) 흐름 — 을 안전하게 봉쇄하고 정화하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 청록색 도복, 어깨에 정화 옥패(玉牌) 묶음, 양손에 정화 작업용 쌍완 봉인 장갑이 표준이다. 요수 척결이나 진법 봉인과 달리, 그의 작업은 영맥의 한 줄 결을 거스르지 않고 함께 돌리는 방식이기에 시간이 오래 걸린다.

  그래서 영맥 봉쇄 정화사는 한 현장에 한 갑자(甲子) 이상 머무는 경우가 흔하다. 그 사이 그가 머문 마을에는 으레 좋은 일이 일어난다 — 오염된 영맥이 정화되면 우물물이 좋아지고 작물이 살아난다. 가장 무거운 정화는 큰 오염 영맥이 아니라, 한 평민 아이가 밟고 다니는 좁은 길 아래 한 줄 오염 영맥 위에 있다.

  “우리 정화사들이 처음 현장에 도착해 가장 먼저 마을 어른들께 인사드리는 데는 이유가 있소. 그 영맥 한 줄에 몇 년을 살아왔는지 아는 자들이, 정화 뒤 가장 먼저 차이를 알아보는 자들이기 때문이지요.”

  영맥 봉쇄 정화사 수운(修雲) — 평생 오염 영맥 정화 현장 삼십 곳을 완수한 자이자 그중 절반이 평민 마을 한가운데였던 자 — 의 일화는 인계 산 아래 마을에서 '삼 갑자의 우물'로 회자된다.

  수운의 가장 오랜 현장은 운무령(雲霧嶺, 인계 서단의 작은 산령) 아래 작은 마을 한가운데서 삼 갑자(甲子) 동안 진행된 정화 작업이었다. 오염원은 한 갑자 전 잘못 봉인된 요수(妖獸) 잔기 한 줄이었으며, 그것이 마을 우물 아래 영맥과 엉켜 있었다. 수운은 영맥 봉쇄를 먼저 하는 대신 오염원이 흘러가는 방향부터 사흘을 추적했으며, 마을 어른들과 함께 그 방향을 조율했다.

  삼 갑자 작업 끝에 오염 영맥 한 줄이 정화되었을 때, 마을 우물 수질이 세 단계 개선되었고 그 해 작물 수확이 갑자 전보다 두 배가 되었다. 수운은 그 마을을 떠날 때 영맥 측량인 호승(앞서 우물 영맥 일화의 그 호승)에게 한 줄 보고서를 보냈으며, 두 사람은 그 이후 인계 평민 마을 영맥 정화 네트워크를 함께 구축했다.

• 천겁회복호(天劫回復護)

  천겁 회복 호위

  천겁을 견뎌낸 자의 회복을 호위하는 자

  “사형, 천겁을 넘겼으니 이제 한 호흡 쉬십시오. 제가 옆에 있겠습니다.”

  천겁 회복 호위는 수선자가 천겁(天劫)을 넘긴 직후 극도로 소진된 상태에서 회복하는 동안 옆을 지키며 외부 위협과 내부 기혈 역류(氣血逆流)를 동시에 방어하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 어깨에 회복 호위 인장 망토, 허리에 응급 보양단(補陽丹) 묶음이 표준이다. 천겁 한 줄을 버텨낸 수선자의 몸은 한동안 아무런 저항력이 없는 상태가 되기에, 이 자리는 뇌겁 도사(앞서 호경 일화의 그 계보)와 쌍을 이루는 직위다.

  뇌겁 도사가 천겁이 내리기 전과 도중을 담당한다면, 천겁 회복 호위는 그 이후 한 호흡에서 한 갑자(甲子)까지를 담당한다. 어떤 수선자가 천겁을 무사히 넘긴 것으로 알려졌으나 사실은 회복 호위 덕분에 살아난 경우가 야사에 여럿 남아 있다.

  “우리 회복 호위들이 처음 한 마디를 '쉬십시오'로 시작하는 데는 이유가 있소. 천겁 직후 가장 위험한 것은 외부의 적이 아니라, 본인 스스로 바로 일어나려는 그 한 호흡이기 때문이지요.”

  천겁 회복 호위 한결(寒決) — 평생 큰 사형 스물다섯의 천겁 후 회복 현장을 지킨 자이자 그중 셋을 기혈 역류에서 돌려세운 자 — 의 일화는 사문 호법(護法)들 사이에서 '쉬십시오 한 마디'로 회자된다.

  한결이 가장 기억하는 현장은 자운도통 검선(劍仙) 풍서(앞서 침묵 호법 일화의 그 풍서)의 등선(登仙) 직전 최후 천겁 이후 회복 현장이었다. 풍서는 천겁을 무사히 넘기고 한 호흡 후 바로 일어서려 했는데, 한결은 풍서의 어깨를 한 손으로 가볍게 잡고 "사형, 쉬십시오"라고 한 마디만 했다. 풍서는 한결의 손 압력에서 자기 기혈 역류 조짐을 알아채고 한 시진을 누웠으며, 그 한 시진이 등선(登仙) 준비의 마지막 한 호흡을 완성해 주었다.

  풍서는 등선 후 천계에서 한결에게 직접 옥(玉) 한 자루를 보내 왔으며, 한결은 그 옥을 회복 호위 인장 망토 끝자락에 달았다. 후대 회복 호위들은 천겁 직후 수선자에게 가장 먼저 "쉬십시오"를 전하는 자세를 한 줄 명예로 따른다.

• 도경고증사(道經考證師)

  도경 감정 고증사

  도경의 진위를 고증하는 자

  “이 도경(道經)이 진짜인지 알고 싶다면, 먹물 냄새보다 종이 결을 먼저 맡아보십시오.”

  도경 감정 고증사는 세상에 떠도는 도경(道經)과 단경(丹經)의 진위(眞僞)·연대·출처·필사 계보를 고증하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 황갈색 도복, 가슴팍에 감정 렌즈 펜던트, 양손에 감정 세목 장갑이 표준이다. 도경 필사 도사(앞서 청림 일화의 그 계보)가 도경을 옮겨 적는다면, 감정 고증사는 그 필사본이 원본과 한 호흡이 같은지를 읽는다.

  가짜 도경이 잘못 전해지면 수선자 한 사람의 한 갑자가 엇나가기에, 그의 감정서 한 장은 단약방 처방전보다 무겁게 취급된다. 또한 그는 단순히 "가짜"라고 판정하지 않는다 — 가짜인 이유와 진본의 소재지까지 같이 추적하는 것이 완전한 감정이다.

  “우리 고증사들이 감정서에 '가짜'만 쓰지 않고 진본 소재지도 함께 적는 데는 이유가 있소. 그 한 줄이 없으면 감정서가 아니라 불합격통지서가 되기 때문이지요.”

  도경 감정 고증사 묵옥(墨玉) — 평생 도경 감정 오백 건을 수행하면서도 소재지 미확인 판정을 단 한 건도 낸 적이 없는 자 — 의 일화는 사문 도서각에서 '진본 추적의 삼 갑자'로 회자된다.

  묵옥의 가장 오랜 추적은 옥현사문 도서각이 소장 중인 자운도통 자운조사(앞서 복숭아나무 일화의 그 조사) 친필 단경(丹經) 한 권의 진위 고증이었다. 겉보기에는 완벽했으나 묵옥은 종이 결과 먹물 밀도에서 미세한 차이를 감지했다. 삼 갑자에 걸쳐 인계와 천계를 오가며 필사 계보를 역추적한 끝에, 옥현사문 소장본이 칠대 필사 도사의 손을 거친 우수 복사본이며 진본은 자운도통 사관방(앞서 묵허 일화의 그 방)에 별도 봉인되어 있음을 밝혀냈다.

  묵옥의 감정서 마지막 줄은 "복사본이나 필사 질이 진본에 준하므로 폐기 불필요. 진본 소재: 자운도통 사관방 제삼 봉인 두루마리"였다. 옥현사문은 그 감정서를 복사본 옆에 나란히 봉(封)했다.

• 영초배양사(靈草培養師)

  영초 배양 도사

  영초를 직접 길러내는 도사

  “영초(靈草)는 서두르면 죽습니다. 이 한 포기가 자기 속도로 자랄 수 있게 기다려주는 것이 배양(培養)입니다.”

  영초 배양 도사는 자연 산지에서 채집한 영초(靈草)·영지(靈芝)·영약 원료 식물을 사문 약초원(藥草園)에서 인공 배양하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 녹색 작업 도복, 어깨에 약초원 인장 망토, 한 손에 배양 옥반(玉盤)과 소형 정기 측정기가 표준이다. 약초 채집인(앞서 노소헌 일화의 그 계보)이 자연 산지에서 영초를 거둔다면, 배양 도사는 그 영초가 약초원에서 다음 세대로 이어지게 한다.

  영초 배양에는 영맥 한 줄 조정, 일조량 관리, 영기(靈氣) 농도 조율이 모두 필요하다. 그래서 배양 도사는 단약방·영맥 측량인·기상 도사 세 계통과 가장 긴밀하게 일한다. 가장 무거운 배양은 천 년에 한 번 꽃피우는 영초 한 포기를 생명 연장 없이 자기 속도로 키우는 기다림 위에 있다.

  “우리 배양 도사들이 약초원 입구에 '서두르지 말 것'이라는 한 줄을 새겨두는 데는 이유가 있소. 청발 사형이 그 한 줄 기다림으로 자영지(紫靈芝) 한 포기를 두 갑자 만에 꽃피웠다는 사실이, 우리 약초원의 첫 한 줄 규칙이지요.”

  영초 배양 도사 청발(靑發) — 평생 약초원 한 자리를 사십 갑자(甲子) 동안 지킨 자이자 그 사이 자영지(紫靈芝) 세 포기를 순수 배양으로만 꽃피운 자 — 의 일화는 사문 약초원에서 '두 갑자의 한 포기'로 회자된다.

  청발이 가장 오래 기다린 배양은 칠형령(앞서 노소헌 일화의 그 산령)에서 가져온 자영지(紫靈芝) 한 포기의 재배였다. 자영지는 자연 산지에서는 천 년에 한 번 꽃피우지만, 배양 환경에서는 한 번도 꽃핀 기록이 없었다. 청발은 첫 갑자를 영맥 한 줄 조정에만 썼고, 두 번째 갑자를 일조량 미세 조율에만 썼다.

  두 갑자 마지막 새벽, 자영지는 약초원 역사상 처음으로 꽃 한 송이를 피웠다. 청발은 그 꽃을 거두지 않은 채 사흘을 그 앞에 앉아 있었고, 사흘째 꽃이 자연적으로 닫혔을 때 씨앗 한 알을 거두었다. 그 씨앗은 단약방 내단 연단사(앞서 도헌 일화의 그 계보)에게 전달되었으며, 세 갑자 후 청허사문(앞서 도헌·호량 일화의 그 사문) 안에서 두 번째 자영지가 꽃을 피웠다.

• 독경해독사(毒經解毒師)

  독경(毒經) 해독 전문사

  독경에 적힌 모든 독을 풀어내는 전문사

  “독(毒)과 약(藥)은 한 한자 차이가 아닙니다. 용량(用量)과 시기(時機)가 한 호흡 어긋나면 바뀌지요.”

  독경 해독 전문사는 사파(邪派)나 금기 수련의 부작용으로 독화(毒化)된 단전(丹田)·내단(內丹)·혈맥을 분석하고 해독 처방을 내리는 고위 수선자다. 외형은 짙은 자홍색 도복, 가슴팍에 독기 감별 수정구 펜던트, 양손에 봉독(封毒) 장갑이 표준이다. 내단 연단사(앞서 도헌 일화의 그 계보)가 단약을 빚는다면, 해독 전문사는 그 단약이 잘못 쓰인 경우를 수습한다.

  독경 해독 전문사가 가장 많이 만나는 케이스는 빠른 등선을 노리다 잘못된 비전(秘傳)을 수련한 수선자들이다. 그들에게 해독 전문사는 구원자이자 동시에 가장 듣기 싫은 말을 하는 자다 — "지금 당장 수련을 멈추십시오." 가장 무거운 해독은 큰 사파 독경이 아니라, 어린 사제가 빠른 마음에 잘못 들어선 한 줄 부작용 위에 있다.

  “우리 해독 전문사들이 진단서에 '수련 중단'을 가장 먼저 적는 데는 이유가 있소. 그 한 줄이 없으면 나머지 처방 열 줄이 다 소용없기 때문이지요.”

  독경 해독 전문사 적로(赤露) — 평생 독화(毒化) 케이스 사백 건을 완치한 자이자 그중 가장 많은 케이스가 어린 외문제자였던 자 — 의 일화는 사문 의전(醫典)에 '수련 중단 한 마디'로 기록되어 있다.

  어느 봄 갑자(甲子), 청허사문(앞서 도헌·호량 일화의 그 사문) 외문제자 하나가 빠른 등선을 위해 이름 모를 사파 비전(秘傳) 한 권을 몰래 수련한 결과 단전(丹田)에 독기(毒氣) 한 줄이 맺혔다. 그 독기는 방치하면 한 갑자 안에 단전 전체를 잠그는 종류였으며, 큰 사문 단약방은 처방을 내리지 못한 채 적로에게 의뢰했다.

  적로는 진단 후 다른 처방보다 먼저 그 제자에게 세 가지를 물었다. "가장 처음 그 비전을 펼쳤을 때 무엇을 원했는가?" 제자가 "빠른 등선"이라고 답하자, 적로는 해독 처방 열다섯 줄 위에 "수련 중단 후 삼 갑자 자연 회복 우선"이라는 한 줄을 가장 큰 글씨로 적었다. 그 제자는 그 한 줄을 처음에는 거부했으나, 삼 갑자 후 단전이 자연 회복된 뒤 적로를 직접 찾아와 절을 올렸다.

• 사파감화사(邪派感化師)

  사파(邪派) 감화 도사

  사파의 자를 도(道)로 이끄는 도사

  “그쪽이 잘못된 도(道)를 걸어왔다고 내가 먼저 말하면, 그쪽은 귀를 닫습니다. 차 한 잔 먼저 드시지요.”

  사파 감화 도사는 사파(邪派) 수선자나 잘못된 수련 길에 들어선 자를 설득하고 정파(正派)로 복귀시키는 데 특화된 고위 수선자다. 외형은 단정한 짙은 회색 도복, 가슴팍에 작은 감화 인장 펜던트, 한 손에 항상 다관(茶罐) 한 자루가 표준이다. 그는 무력 대결 대신 대화·차 한 잔·공감 한 줄로 사파 수선자의 마음 한 자리를 조금씩 연다.

  큰 사문의 사형들은 그를 우습게 보는 경우도 있다 — "검도 안 뽑고 어떻게 사파를 설득하냐"는 식이다. 그러나 그가 성공한 감화 케이스의 수선자들은 훗날 정파 최고의 도사가 된 사례가 여럿이다. 가장 무거운 감화는 큰 사파 수령이 아니라, 잘못된 길에 막 들어선 어린 외문제자 한 명 위에 있다.

  “우리 감화 도사들이 감화 현장에 검이 아니라 다관(茶罐)을 들고 가는 데는 이유가 있소. 차 한 잔이 먼저 식어야 그쪽의 한 호흡이 열리기 때문이지요.”

  사파 감화 도사 담정(澹靜) — 평생 사파 수선자 백오십 명을 정파로 복귀시킨 자이자 그중 단 한 번도 검을 뽑지 않은 자 — 의 일화는 강호 야사에 '백오십 잔의 차'로 길게 남아 있다.

  담정의 가장 오래 걸린 감화는 한때 자운도통(앞서 자운조사 일화의 그 도통) 외문제자였으나 빠른 등선을 노리다 사파 문파에 들어선 노수선자 무성(無聲) 과의 작업이었다. 무성은 감화 도사를 만날 때마다 한 마디도 않고 자리를 떴으며, 담정은 칠 갑자(甲子) 동안 무성이 들르는 도관(道觀)마다 한 발 앞서 차 한 잔을 준비해 두었다.

  칠 갑자째, 무성은 처음으로 담정 앞에 앉아 그 차 한 잔을 다 마셨다. 담정은 아무 말도 하지 않았고, 무성이 먼저 입을 열었다 — "그래서, 무엇이 잘못됐다는 거냐?" 담정은 그때서야 다관을 다시 들어 두 번째 잔을 따랐다. 무성은 그 두 번째 잔을 다 마시기 전에 자기 사파 인장을 다탁 위에 내려놓았다. 담정은 그 인장을 자운도통 사관(앞서 묵허 일화의 그 사관 계보)에게 전달했으며, 무성은 훗날 독경 해독 전문사 적로(앞서 비전 남용 일화의 그 적로)의 수석 조수가 되었다.

• 영물방생사(靈物放生師)

  영물 포획 방생사

  포획한 영물을 다시 자연에 돌려보내는 자

  “이 영물(靈物)은 포획하는 것이 아닙니다. 잠시 만나는 것이고, 곧 보내드려야 합니다.”

  영물 포획 방생사는 인계 산하(山河)의 희귀 영물(靈物)을 잠시 포획해 기록하고 연구한 뒤 원래 자리로 돌려보내는 중급 수선자다. 외형은 짙은 녹갈색 도복, 어깨에 영물 기록 두루마리 가방, 허리에 포획 인술(印術) 인장 패가 표준이다. 영수 어수자(앞서 영준 일화의 그 계보)가 영수를 알선한다면, 방생사는 영물을 인간의 개입 없이 자기 자리로 돌려놓는다.

  이 직위는 자연 생태와 수선자 사이의 균형을 지키는 역할이기에, 방생사 한 사람의 판단이 산 하나의 영맥 한 줄을 결정하기도 한다. 특히 어린 영물을 잡아두려는 수선자와 갈등을 빚는 경우가 많으며, 방생사는 그 갈등에서 항상 영물 편을 든다.

  “우리 방생사들이 포획 기록보다 방생 날짜를 더 큰 글씨로 적는 데는 이유가 있소. 만남보다 보내는 순간이 더 정중해야 한다는 뜻이지요.”

  영물 포획 방생사 수명(樹明) — 평생 희귀 영물 기록 이백 건을 달성한 자이자 단 한 마리도 사흘 이상 보유한 적 없는 자 — 의 일화는 인계 산하에서 '이틀의 청학(靑鶴)'으로 회자된다.

  수명이 가장 기억하는 포획·방생은 칠형령(앞서 노소헌·명환·청발 일화의 그 산령) 한가운데서 마주친 열다섯 살짜리 청학(靑鶴) — 노소헌이 두고 간 자영지(紫靈芝) 옆에서 자라 영수 어수자 영준이 돌본 그 청학의 손자뻘 되는 개체 — 이었다. 수명은 그 청학을 이틀 포획해 날개 치유 기록을 남긴 뒤 방생했다.

  방생 당일 아침, 수명은 청학을 놓아주기 전 칠형령 약초원 방향을 한 호흡 가리켰다. 청학은 그 방향으로 날아갔으며, 다음 날 새벽 영초 배양 도사 청발(앞서 자영지 이갑자 일화의 그 청발)의 약초원 처마 아래에서 청학 한 마리가 아침을 맞이했다. 수명의 방생 기록에는 "이틀, 칠형령 청학, 날개 완전 회복 후 방생. 행선지: 약초원 방향 자발적"이라고 적혀 있으며, 그 기록은 방생사 교범 첫 줄에 예시로 실려 있다.

• 순례안내사(巡禮案內師)

  인계 도관 순례 안내자

  인계의 도관 순례를 안내하는 자

  “이 길이 지름길이 아닙니다. 그러나 이 길로 가야 그 도관(道觀)이 진짜로 보입니다.”

  인계 도관 순례 안내자는 인계 전역의 이름난 도관과 성지(聖地)를 찾는 수선자·평민 순례자를 안내하며, 각 도관의 역사·인물·현재 상황을 상세히 전달하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 청색 여행 도복, 등에 크고 낡은 여행 가방, 허리에 인계 전도(全圖) 두루마리가 표준이다. 단순 길 안내가 아니라, 각 도관의 숨은 일화와 그 도관을 지켜온 사람들의 이름을 함께 전하는 것이 그의 진짜 직무다.

  그는 천계와 큰 사문의 화려한 등선 경로보다, 이름 없이 수천 년을 이어온 작은 도관 하나가 더 가치 있다고 여긴다. 그래서 그가 안내하는 순례 경로에는 항상 외진 작은 도관 한 채가 포함된다. 가장 무거운 안내는 유명한 도관이 아니라, 아무도 찾지 않는 도관에서 여전히 향로 한 줄을 닦는 사람 앞에 데려다주는 것 위에 있다.

  “우리 순례 안내자들이 첫날 가장 유명한 도관 대신 가장 오래된 도관으로 안내하는 데는 이유가 있소. 그 한 자리에서 순례자들이 진짜 도(道)의 무게를 느끼게 되면, 나머지 여정이 달라지기 때문이지요.”

  인계 도관 순례 안내자 원도(遠道) — 평생 인계 전역 도관 사백 곳을 직접 발로 걸어 연결한 순례 경로 한 권의 저자 — 의 일화는 인계 순례자들 사이에서 '외진 도관의 한 잔 차'로 회자된다.

  원도의 가장 기억에 남는 안내는 천계 수영(水營) 한 진군(眞君)이 인계 순례를 요청해 왔을 때의 일이었다. 그 진군은 인계에서 가장 유명한 천선 성지 세 곳을 방문하고 싶다고 했으나, 원도는 첫 번째 안내지로 평운암(앞서 노한이·잠준·노훤 일화의 그 외진 도관)을 택했다. 진군은 처음에 의아해했으나, 평운암 향로 관리인 노훤(앞서 명환 일화의 그 노훤)이 수천 년 한 새벽도 빠짐없이 향로를 닦아온 사실을 전해들은 뒤 한 시진을 말없이 그 향로 앞에 앉아 있었다.

  그 진군은 순례 귀환 후 천계 청수진군(앞서 봉천강 결재 일화의 그 진군)에게 "인계의 진짜 도경(道經)은 작은 도관 향로 한 줄 위에 있다"고 전했다. 원도는 그 이후 모든 순례 첫째 날을 평운암에서 시작하는 것을 표준 경로로 삼았다.

• 구천뇌관사(九天雷觀師)

  구천(九天) 번개 관측관

  구천의 번개를 관측하는 자

  “이 번개 한 줄이 어디서 왔는지 모르면, 다음 한 줄이 어디로 가는지도 모릅니다.”

  구천 번개 관측관은 천계 구천(九天) — 천겁(天劫)의 번개가 발원하는 아홉 겹 하늘 층 — 의 번개 패턴을 장기 관측·기록·분석하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 남흑색 도복, 어깨에 번개 관측 기록부 가방, 한 손에 뇌전(雷電) 감지 수정구가 표준이다. 천겁 감정인(앞서 뇌산자 일화의 그 계보)이 개별 수선자의 천겁을 사전 감정한다면, 구천 번개 관측관은 그 천겁을 만들어내는 구천의 번개 자체를 수백 갑자에 걸쳐 기록한다.

  그의 관측 기록부 한 권은 천겁 감정인·뇌겁 도사·점성도사 세 계통 모두가 참고하는 기초 자료다. 그러나 본인은 관측만 할 뿐 직접 결재에 개입하지 않는 것을 원칙으로 한다 — 관측자가 결과에 개입하는 순간, 관측이 오염된다고 믿기 때문이다.

  “우리 번개 관측관들이 관측 기록부에 자기 의견을 절대 적지 않는 데는 이유가 있소. 번개 한 줄을 있는 그대로 보는 자와 그 번개를 해석하는 자가 같은 사람이면, 한 줄이 두 줄이 되기 때문이지요.”

  구천 번개 관측관 광한(廣翰) — 평생 구천 번개 기록부 오십 권을 완성한 자이자 그 오십 권에 자기 의견 한 줄도 적지 않은 자 — 의 일화는 뇌겁 도사들 사이에서 '오십 권 無意見'으로 전설처럼 회자된다.

  광한이 오십 번째 기록부를 완성한 갑자(甲子), 천겁 감정인 뇌산자(앞서 삼형제 천겁 일화의 그 뇌산자)가 광한을 직접 찾아와 한 가지를 물었다. "당신이 오십 권을 기록하면서 가장 인상 깊었던 번개 한 줄은 무엇입니까?" 광한은 오십 권 기록부 가운데 서른다섯 번째 권을 꺼내, 어느 갑자에 기록된 번개 패턴 한 줄에 조용히 손을 올렸다.

  그것은 자운도통 검선(劍仙) 풍서(앞서 침묵·한결 일화의 그 풍서)의 최후 천겁 당일 새벽 구천에서 발생한 번개 패턴이었다. 광한은 의견 한 줄 없이 그 페이지를 뇌산자에게 내밀었다. 뇌산자는 그 한 페이지를 오래 들여다보다 말없이 돌아갔으며, 다음 갑자 자기 천겁 감정서에 이전보다 두 배 두꺼운 먹줄을 썼다.

• 옥수전선존희(玉秀殿仙尊姬)

  옥수전(玉秀殿) 선자

  옥수전의 정점에 선 선자 중의 선자

  “백옥 지팡이 끝의 한 점 빛이 그대 한 생을 비추는 데 충분합니다.”

  옥수전 선자는 천계 옥수전에 정식으로 자리한 여성 신선으로, 인계와 천계 사이의 혼인·인연·환생 안건을 다루는 직위다. 외형은 백옥 지팡이, 머리에는 백옥 비녀, 어깨에 흰 봉황 깃 망토가 표준이다. 본인은 천 년 전 인계의 한 평범한 여인이었으나, 첫 정혼자가 천겁에 휩쓸려 사라진 뒤 등선해 옥수전에 자리 잡았다.

  그래서 그녀에게 들어오는 가장 첫 안건은 늘 "다음 생에서 다시 만나게 해주십시오" 류의 청원이다. 그녀의 결재는 정확하고 부드러우며, 결재 마지막 줄에는 늘 작은 매화 한 송이가 그려져 있다. 천계의 가장 따뜻한 결재 도장은, 옥수전 안에 있다.

  “후대 옥수전 선자들이 결재 마지막 줄에 매화를 한 송이 그리는 습관은 그 한밤의 등선 부적에서 시작된 거예요. 첫 한 획이 가장 길게 가는 법이지요.”

  칠대 옥수전 선자 운지란 — 옥수전 천 년 역사상 가장 부드러운 결재 손목을 가졌다 평가받는 자이자 인계 환생 청원 만 권을 한 번도 반려하지 않은 자 — 의 일화 가운데 가장 자주 회자되는 것은 '한밤의 등선 부적'이다.

  운지란은 즉위 첫 새벽, 천 년 전 자기 정혼자였던 도흥(인계의 평범한 어부 청년)의 환생 안건이 자기 결재 책상 위에 올라온 사실을 발견했다. 그녀는 한 호흡을 멈춘 채 결재란을 비워두고, 대신 옥필(玉筆)로 결재 끝에 매화 한 송이만 그려 옆자리 동료 선자에게 책자를 넘겼다. 그날 밤 그녀는 백옥 지팡이를 내려놓고 요지(瑤池) 연못가로 내려가 차 한 잔을 우려 마셨고, 봉황선존이 말없이 옆자리에 앉아 차를 함께 마셨다고 전해진다. 다음 새벽 그녀는 결재 자리로 돌아와 도흥의 새 인연 한 줄을 다른 인계 여인의 이름과 정확히 묶었으며, 그 결재 끝에는 평소보다 더 작은 매화 한 송이가 그려져 있었다.

  후대 옥수전 선자들은 가장 무거운 결재 직전 매화 한 송이를 먼저 그리는 관례를 그날의 한 호흡에서 물려받았다. 천계에서는 옥수전의 가장 따뜻한 도장은 백옥 인장이 아니라 그날의 그 작은 매화 한 송이라고들 한다.

• 구천천녀비(九天天女妃)

  천녀(天女)

  구천에서 강림한 천녀의 자리

  “내가 한 번 시선을 둔 자리는 한 생을 잘 산 자의 자리입니다.”

  천녀는 천계 정식 직위 중에서도 옥수전 선자보다 한 단계 위, 천계 의식·연회·외교를 주관하는 여성 고위 신선이다. 그녀의 한 번 미소가 인계 한 마을의 한 해 운기를 결정한다고 전해진다. 외형은 청록 비단 옷, 머리 위 봉황관(鳳冠), 손에 든 작은 정금 부채가 표준이다.

  본인은 천 년 단위 회의실에서 진군·천선들과 함께 앉지만, 새벽이면 늘 인계 어느 호숫가에 잠시 내려와 차 한 잔을 마시고 돌아간다. 그 호숫가의 어부 노인은 그녀가 누구인지 모른 채 매일 인사를 건네고, 그녀는 그 인사가 자기 천 년 인생에서 가장 따뜻한 한 줄임을 안다. 신선이 가장 사람다워지는 자리는, 차 한 잔의 시간이다.

  “후대 천녀들이 즉위 첫 해에 인계 호숫가 한 자리에 새벽마다 한 번씩 내려가 보는 관례는 그 그물 한 줄의 새벽에서 시작된 거예요. 가장 따뜻한 한 인사는 천 년 단위로 같은 자리에 있는 법이지요.”

  삼대 천녀 운청하 — 천계 천녀 가운데 가장 길게 인계 호숫가 다관에 발을 멈춘 자이자 봉황관을 가장 가볍게 쓰는 자로 알려진 신선 — 의 일화 가운데 가장 길게 남은 것은 '그물 한 줄의 새벽'이다.

  운청하는 즉위 첫 해 어느 새벽, 늘 들르던 인계 호숫가에 도착해 어부 노인 송백(인계 한 호숫가에서 평생 그물을 던진 평민 노인)의 그물 한 자락이 끊어져 있는 것을 보았다. 그녀는 정금 부채를 잠시 접고 봉황관을 머리에서 풀어 옆 바위에 올려둔 채, 평민 여인의 손으로 송백의 그물을 한 줄씩 손수 꿰매 주었다. 송백은 끝내 그녀의 정체를 모른 채 "오늘 손님이 그물을 잘 매시오"라며 차 한 잔을 권했고, 그녀는 그 한 줄의 인사가 봉황관보다 무겁다는 사실을 그날 처음 깨달았다. 천계로 돌아간 운청하는 그날의 한 호흡을 봉황관 안쪽에 작은 글씨 한 줄로 새겨 두었다고 전해진다. 그 한 줄은 "그물 한 자락 — 송백, 새벽"이라는 일곱 글자였다.

  후대 천녀들은 즉위 첫 해 인계 호숫가 한 자리에 새벽마다 한 번씩 내려가 그저 인사를 받아 보는 관례를 만들었다. 천계에서는 천녀의 가장 무거운 회의 결재가 정금 부채가 아니라 그 새벽 한 줄의 인사 위에 놓여 있다고들 한다.

• 환영곡무희(幻影曲舞姬)

  환영곡(幻影曲) 무희

  환영의 가락에 맞춰 춤추는 무희

  “한 곡 추겠습니다. 그 곡이 그대의 십 년이 될 수도 있지요.”

  환영곡 무희는 도교 선계 안 환영곡(幻影曲)이라는 음률·무용 절기를 익힌 여성 수선자로, 그녀가 한 곡을 추면 보는 자의 의식이 그 곡의 환상 안에 묶인다. 외형은 화려한 색의 비단 무복, 손목과 발목에 작은 영구슬, 가슴팍에 사문 문장을 단 연주용 고리가 표준이다. 환영곡은 무기가 될 수 있어, 한 곡 안에 적의 마음을 자기 가장 약한 기억 속에 가둘 수 있다.

  본인은 그 절기의 위력을 알기에 거의 사용하지 않는다. 손님이 청할 때만 짧은 한 곡을 추는데, 그 한 곡이 손님의 그날 운명을 묘하게 정리해버린다. 진짜 강한 무희의 검은 그녀의 손끝이 아니라, 멈출 줄 아는 그녀의 호흡이다.

  “후대 환영곡 무희들이 절기 마지막 자세를 한 박자 일찍 멈추는 습관은 그 회랑의 반 곡에서 시작되었어요. 가장 무거운 한 박자는 추는 박자가 아니라 거두는 박자입니다.”

  사대 환영곡 무희 청람 — 환영곡 사문 역사상 한 자리에서 절기를 가장 짧게 거둔 자로 알려진 여성 수선자 — 의 일화 가운데 가장 자주 회자되는 것은 '회랑의 반 곡'이다.

  청람은 옛 사형 화천(자신을 사문에서 추방시키려 모함한 외문 사형)이 사문 회랑에서 사매들을 인질로 잡고 그녀에게 결투를 청한 그날 새벽, 연주용 고리를 가슴팍에 단 채 환영곡을 시작했다. 절기가 절반쯤 흘렀을 때, 화천의 의식은 이미 자기 가장 약한 기억 — 어린 사매를 한 번 밀쳐 다치게 했던 옛 한 호흡 — 안에 묶여 있었다. 청람은 그 자리에서 곡을 거두었고, 발목 영구슬은 환영곡 절기 역사상 처음으로 마지막 박자에 닿지 않은 채 멈춰 섰다. 화천은 회랑 바닥에 무릎을 꿇은 채 사매들을 풀어주었고, 청람은 그를 베지 않은 채 사문 외문으로 정중히 돌려보냈다.

  후대 환영곡 무희들은 절기의 마지막 자세를 한 박자 일찍 멈추는 관례를 그날의 그 반 곡에서 물려받았다고 전해진다. 사문에서는 환영곡의 진짜 절정이 마지막 박자가 아니라 청람이 거두지 않은 그 한 박자의 침묵 위에 있다고들 한다.

• 영초정원녀(靈草庭園女)

  영초 정원사

  영초밭을 가꾸는 정원의 여인

  “이 잎은 백 년 만에 핀답니다. 그래서 한 번에 다 따지 않습니다.”

  영초 정원사는 사문 또는 동천에 부속된 영초 정원을 가꾸는 여성 수선자로, 영지·천년설련·자호초 같은 영초들의 개화 시기를 머리속 표로 외우고 있다. 외형은 단정한 청색 무복, 어깨에 작은 채집 바구니, 허리춤에 작은 가위와 약초집이 표준이다. 본인은 거의 누구와도 길게 말하지 않지만, 사문 사람들은 그녀의 정원 한 모퉁이 의자가 가장 평화로운 자리임을 안다.

  환영곡 무희가 거기 자주 와 차를 마시고, 옥수전 선자가 한 시즌에 한 번 영초 한 송이를 청해 가져간다. 영초 정원사의 가위질 한 번이, 천계 한쪽 결재 라인을 묘하게 굴러가게 한다. 가장 조용한 자리가 가장 많은 흐름의 시작점이다.

  “후대 영초 정원사들이 천년설련 한 송이를 오십 년에 한 번만 따는 관례는 그 한 송이의 약속에서 시작되었어요. 가장 무거운 가위질은 하지 않은 가위질입니다.”

  이대 영초 정원사 윤소하 — 청려동천 영초 정원에 자리한 여성 수선자 가운데 천년설련(千年雪蓮, 백두 봉우리 위에서만 백 년에 한 번 피는 영초)의 개화 표를 가장 정밀하게 외운 자 — 의 일화 가운데 사문 안에 길게 남은 것은 '한 송이의 약속'이다.

  어느 해 옥수전 선자가 큰 결재를 위해 천년설련 한 송이를 청해 왔는데, 정원에는 그해 마지막 한 송이만 남아 있었다. 윤소하는 가위를 들지 않은 채 옥수전 선자를 정원 한 모퉁이 의자로 안내했고, 차 한 잔을 우려 내려놓으며 "오십 년만 기다려 주십시오"라고 말했다. 옥수전 선자는 한 호흡 동안 가만히 차를 마시고는 결재를 미루어 사문에 사례 한 줄만 남기고 천계로 돌아갔다. 그날 윤소하는 가위 대신 작은 옥패 한 장에 옥수전 선자의 이름과 그날 날짜만 적어 정원 천년설련 옆에 묻었다. 오십 년 뒤 그 천년설련은 옛 옥수전 선자의 환생자 한 명이 인계에서 등선해 옥수전에 자리할 때 정확히 한 송이가 다시 피었다 전해진다.

  후대 영초 정원사들은 큰 영초의 마지막 한 송이를 오십 년에 한 번만 따는 관례를 그날의 그 한 호흡에서 물려받았다.

• 다도시동녀(茶道侍童女)

  다도 시동녀

  다도의 자리를 거드는 어린 시동녀

  “두 번째 잔은 따로 우리겠습니다. 이쪽 손님은 평소보다 추워 보이시거든요.”

  다도 시동녀는 사문 다관·옥수전 별채·동천 외문에서 다도(茶道)를 보좌하는 어린 여성 시동이다. 정식 수선자는 아니지만, 영초가 들어간 다섯 종 이상의 차를 자유롭게 우려낼 수 있다. 손님이 사문에 들어선 순간 그날의 컨디션·운기를 거의 정확히 읽어내, 어떤 차를 어떤 온도로 낼지 즉석에서 정한다.

  그래서 큰 사형들조차 그녀에게 첫 잔을 받기를 묘하게 기다린다. 본인은 다도가 평생 직업이라 생각해본 적은 없지만, 어느 날 옥수전 선자가 그녀의 한 잔을 마시고 작게 고개를 끄덕인 그 한 번 이후로 일이 묘하게 커지기 시작한다. 신선의 길은 가장 작은 잔에서 시작된다는 격언은, 그녀의 다관에서 만들어졌다.

  “사문 다도 시동녀들은 첫 출근 새벽 한 잔을 우릴 때 그 어린 사매의 두 번째 잔 이야기를 듣고 시작해요. 가장 따뜻한 한 잔은 두 번째 잔에서 결정된답니다.”

  청려동천 외문 다관 시동녀 단설 — 다관에 들어온 첫해 어린 시동녀이자 옥수전 선자의 두 번째 잔을 따로 우려낸 첫 손목 — 의 일화는 사문 다도 시동녀들 사이에서 '두 번째 잔의 작은 끄덕임'으로 전해진다.

  단설은 어느 늦가을 새벽, 옥수전 선자가 평소 즐기는 자호차(紫胡茶, 자호초 잎으로 우려내는 사문 정통 차)를 두 잔 청하자 첫 잔은 평소 온도로 내고 두 번째 잔만 따로 우리기 시작했다. 옥수전 선자는 그 새벽 안색이 평소보다 한 호흡 식어 있었고, 두 번째 잔은 첫 잔보다 미세하게 따뜻했다. 옥수전 선자는 두 번째 잔을 한 모금 머금은 채 한 박자 멈추었다가 단설을 향해 작게 한 번 고개를 끄덕였고, 그 끄덕임은 단설의 다관 인생을 그날부로 바꾸어 놓았다.

  다음 해 단설은 사문 정식 다도 시동녀로 발탁되었으며, 옥수전 선자는 한 시즌에 한 번 그녀의 다관에 들러 두 번째 잔을 청한다. 본인은 자기 잔이 어떤 결재 라인을 굴러가게 했는지 끝내 모른다. 사문에서는 다도 시동녀의 진짜 무공이 첫 잔이 아니라 두 번째 잔의 한 호흡 위에 있다고들 한다.

• 요지봉황비(瑤池鳳凰妃)

  요지(瑤池) 봉황선존

  요지의 봉황으로 군림하는 선존의 자리

  “봉황은 한 생을 한 번만 운다. 그 한 번이 천 년의 침묵보다 무겁지요.”

  요지 봉황선존은 천계 요지(瑤池) 연못가에 자리한 여성 신선의 정점으로, 봉황 한 마리를 평생 동반자로 곁에 둔 자다. 외형은 진홍과 금사로 수놓인 비단 도포, 머리에 봉황 깃털 비녀, 손에 백옥 호로(壺蘆)가 표준이다. 본인은 천 겁의 시대를 지나며 수십 명의 인계 환생을 묵묵히 지켜본 자이며, 그 모든 환생의 이름을 한 줄도 잊지 않고 외운다.

  천계의 큰 회의에서는 거의 말을 하지 않지만, 그녀가 호로 뚜껑을 한 번 닫는 소리에 회의 결재 한 줄이 정리된다. 봉황이 한 번 울면 인계의 한 시대가 끝나고 다음 시대가 열린다고 전해진다. 그래서 요지 연못가에 가장 무거운 것은 그녀의 슬픔이 아니라, 봉황의 다음 한 울음을 기다리는 그녀의 침묵이다.

  “후대 봉황선존들은 호로 뚜껑을 한 번 닫는 박자를 그 천 일의 침묵에서 익혀요. 봉황이 한 울음을 거두는 자리가 천계의 다음 한 시대를 정한답니다.”

  이대 요지 봉황선존 운하영 — 요지 연못 천 년 역사상 봉황의 울음을 가장 길게 기다린 자이자 백옥 호로 안에 인계 환생자 만 명의 이름을 새긴 자 — 의 일화 가운데 천계에 가장 무겁게 남은 것은 '천 일의 침묵'이다.

  인계 한 시대가 큰 천겁(天劫, 인간계의 한 시대를 송두리째 휘젓는 천재(天災))을 앞두고 있던 어느 해, 천계 큰 회의에서 진군들은 봉황의 한 울음으로 그 천겁을 앞당겨 끝낼 것을 청했다. 운하영은 회의 자리에서 한 호흡 멈춘 채 호로 뚜껑을 한 번도 닫지 않았으며, 봉황의 한 울음을 천 일 동안 거두고 또 거두었다. 그 천 일 사이 인계 한 마을 — 한운촌(寒雲村, 한 호숫가의 작은 평민 마을) — 의 한 어린 여인이 첫 정혼자와 천천히 한 생을 살아냈고, 그 정혼자의 옛 이름이 운하영의 백옥 호로 안에 한 줄 새겨져 있던 옛 이름이라는 사실을 봉황만이 알고 있었다. 천 일째 새벽, 봉황은 그 어린 여인이 평생을 잘 살고 잠든 새벽에 단 한 번 울었다. 그 한 울음으로 천겁이 비껴 흘러갔으며, 운하영은 호로 뚜껑을 한 번 가만히 닫고 회의실로 돌아갔다.

  후대 봉황선존들은 호로 뚜껑을 한 번 닫는 박자를 그날의 그 새벽에서 물려받았다고 전해진다.

• 월하인연녀(月下因緣女)

  월하 인연사관(因緣司官)

  달빛 아래 인연을 잇는 사관

  “그대 한 줄, 그 사람 한 줄. 두 줄을 묶으면 한 생이 됩니다. 묶는 매듭은 제가 짓지요.”

  월하 인연사관은 천계 월하전(月下殿) 소속 여성 신선으로, 인계 두 사람의 인연을 붉은 실 한 줄로 묶는 결재를 직접 손에 쥔 자다. 외형은 옅은 달빛 색 비단 도포, 어깨에 작은 인연 명부, 손목에 붉은 실 한 타래가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 인연·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  결재 한 줄이 늦으면 두 사람은 다음 생까지 서로를 못 만나기에, 그녀의 손목은 한 번도 멈춘 적이 없다. 정작 자신에게는 아직 한 줄도 묶이지 않았는데, 그 사실을 옥수전 선자만이 알고 있어 가끔 차 한 잔을 들고 들른다. 가장 무거운 한 매듭은 큰 인연이 아니라, 그녀가 자기 손목 위에 끝내 묶지 못한 한 줄이다.

  “월하전 후대 인연사관들이 가장 짧은 매듭을 가장 단단히 짓는 까닭은 그 한 매듭의 새벽 때문이에요. 짧은 한 줄이 가장 멀리 가는 법이지요.”

  사대 월하 인연사관 백서원 — 월하전 결재 손목 가운데 한 호흡에 가장 정확한 매듭을 짓는 자로 알려진 여성 신선 — 의 일화 가운데 천계에 가장 길게 남은 것은 '한 매듭의 새벽'이다.

  어느 해 천계 큰 회의에서 인계 두 노인 — 한공(인계 한 호숫가 평민 노인 어부)과 한송(인계 한 산골 평민 노파 약초꾼) — 의 마지막 인연 한 줄이 결재 책상에 올라왔다. 두 사람의 옛 인연은 천 년 전 한 번 짧게 묶였다 끊긴 한 줄이었고, 두 사람은 한 번도 서로의 얼굴을 본 적이 없었다. 백서원은 결재 책상 앞에 한 호흡 멈춘 채 자기 손목 위 한 타래에서 가장 짧은 한 줄을 골라 냈고, 그 한 줄을 두 노인의 옛 한 줄과 묶어 한 매듭만 짧게 짓고 결재를 끝냈다. 그해 가을 한공과 한송은 우연히 같은 호숫가 다관에서 한 번 마주쳐 차 한 잔을 함께 마셨고, 두 사람은 그 한 잔이 자기 평생 가장 따뜻한 한 잔이었다는 사실만 알고 다음 생으로 넘어갔다.

  후대 월하 인연사관들은 가장 무거운 결재의 매듭을 가장 짧게 짓는 관례를 그날 그 새벽에서 물려받았다고 전해진다. 월하전에서는 인연의 무게가 매듭의 길이가 아니라 한 줄을 고르는 한 호흡 위에 있다고들 한다.

• 백옥검선녀(白玉劍仙女)

  백옥검선(白玉劍仙)

  흰 옥의 검을 든 검선의 여인

  “검을 뽑는 일은 쉽습니다. 거두는 일이 평생을 가지요.”

  백옥검선은 도교 선계의 여성 검수(劍修) 정점에 자리한 자로, 백옥 검 한 자루로 천계 한쪽의 살기를 묵묵히 거두는 신선이다. 외형은 단정한 흰 무복, 어깨에 옅은 청색 망토, 허리에 백옥 검집이 표준이다. 검신(劍神)이 남성의 검로라면, 백옥검선의 검은 한 송이 매화처럼 천천히 피었다 거두는 여성의 검로다.

  본인은 천 년 전 한 인계 사매를 잃은 뒤 그 사매의 이름을 검집 안쪽에 한 줄 새겨 두었다. 그래서 그녀가 검을 거둘 때마다, 그 한 줄이 검집 안에서 작게 빛난다. 강호의 검신은 적을 베는 자이고, 선계의 백옥검선은 자기 슬픔을 거두는 자라는 격언이 있다.

  “후대 백옥검선들이 검을 거두는 한 호흡을 평생 다듬는 까닭은 그 매화 비탈의 거둠에서 시작되었어요. 베지 않은 검이 가장 긴 검로(劍路)를 갑니다.”

  초대 백옥검선 운서랑 — 백옥검선 칭호를 받은 첫 여성 검수이자 검집 안쪽에 옛 사매의 이름을 처음 새긴 자 — 의 일화 가운데 선계에 가장 길게 남은 것은 '매화 비탈의 거둠'이다.

  천 년 전, 운서랑은 옛 인계 사매 단아(인계 한 약초 마을의 어린 여인이자 그녀와 같은 사부 아래서 약초를 익혔던 자매 같은 동료)를 한 사파 결사에 잃은 뒤 그 결사 잔당을 매화 비탈(梅花坡, 청려동천 외문에 자리한 매화 군락) 위에서 한 줄로 마주했다. 잔당 우두머리는 단아를 직접 베었던 자였고, 운서랑의 백옥 검은 이미 검집에서 반쯤 나와 있었다. 그 새벽, 매화 비탈에 첫 매화 한 송이가 한 번에 피어났고, 운서랑은 그 한 송이의 한 호흡 동안 검을 거두기로 마음을 정했다.

  그녀는 우두머리의 도(刀)를 정확히 한 번 받아 떨어뜨리기만 한 채 검을 검집에 넣었고, 잔당을 모두 사문 외문 결재 손에 정중히 넘겼다. 그날 밤 운서랑은 검집 안쪽에 단아의 이름을 한 줄 새겼으며, 그 한 줄은 후대 백옥검선의 검집 안쪽에 옛 사매의 이름을 한 줄 새기는 관례의 시초가 되었다. 선계에서는 백옥검선의 검로가 매화 비탈의 그 한 송이 위에서 시작되어 한 번도 끊긴 적이 없다고들 한다.

• 회상부주녀(回想符主女)

  회상부(回想符) 부주(符主)

  회상부를 다루는 부주의 여인

  “이 부적 한 장, 그대의 한 생을 한 호흡 안에 다시 보여드립니다. 그래도 펼치시겠습니까?”

  회상부 부주는 도교 선계 안 부적(符籍) 절기 중 가장 위험한 회상부(回想符)를 다루는 여성 부사(符師)다. 외형은 짙은 청색 도포, 어깨에 작은 부적 묶음, 손에 옥필(玉筆)과 주묵(朱墨)이 표준이다. 회상부 한 장을 펼치면 펼친 자가 자기 한 생의 결정적 한 장면을 한 호흡 안에 다시 본다.

  어떤 자는 그 한 호흡에 다음 인생의 길을 잡고, 어떤 자는 그 한 호흡 안에 갇혀 두 번 다시 빠져나오지 못한다. 본인은 그래서 회상부를 청하는 자에게 늘 같은 질문을 두 번 한다. "정말 보시겠습니까." 가장 무거운 한 장은 큰 부적이 아니라, 그녀가 끝내 자기 자신을 위해서는 한 장도 펼치지 않는 부적 묶음 위에 있다.

  “후대 회상부 부주들이 같은 질문을 두 번 묻는 관례는 그 두 번째 질문에서 시작되었어요. 두 번 묻는 한 호흡이 한 사람의 다음 한 생을 살리는 부적입니다.”

  삼대 회상부 부주 단요화 — 도교 선계 부적 절기 가운데 회상부 운용 표를 가장 정밀하게 다듬은 자이자 자기 부적 묶음을 평생 한 장도 자기 손으로 펼치지 않은 여성 부사 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '두 번째 질문'이다.

  어느 가을 한 인계 노부 — 한천(인계 한 산골 약초꾼 노인) — 가 회상부 한 장을 청해 단요화의 부적 책상 앞에 무릎 꿇고 앉았다. 그가 보고자 한 한 장면은 천 년 전 자신이 끝내 한마디를 못 건넨 옛 정혼자(이름은 끝내 그녀에게 말하지 않았다)의 마지막 새벽이었다. 단요화는 평소대로 첫 질문 "정말 보시겠습니까"를 묻고 한 호흡 기다렸으며, 한천이 고개를 끄덕이자 두 번째 질문을 다시 한 번 정중히 던졌다. 두 번째 질문 앞에서 한천은 한 호흡 멈추었다가 천천히 부적을 도로 내려놓고 사문을 떠났고, 그 뒤 한천은 한 시즌 안에 자기 옛 정혼자의 환생자로 알려진 한 어린 여인 앞에 가만히 차 한 잔을 내려두었다. 단요화는 그 한천의 빈 부적 자리에 작은 매화 한 송이만 그려 묶음 가장 안쪽에 끼워 두었다고 전해진다.

  후대 회상부 부주들은 같은 질문을 두 번 묻는 관례를 그날의 그 한 호흡에서 물려받았다.

• 청려동천녀(淸黎洞天女)

  청려동천(淸黎洞天) 사매장

  청려동천을 거느리는 사매장의 자리

  “사매들의 검은 제가 책임집니다. 사매들의 한 끼는 옥수전이 함께 책임지지요.”

  청려동천 사매장은 여성 수선자 사문 청려동천의 중간 관리자로, 큰 사부와 어린 사매들 사이에 끼어 모든 일정과 결재를 굴리는 자다. 외형은 단정한 청색 무복, 어깨에 사문 문장 망토, 허리에 작은 결재 명부와 한 자루 단검이 표준이다. 본인은 사매들의 평소 식성·옛 분기 수련 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  어린 사매가 첫 결투에서 다치면 가장 먼저 달려가는 자이며, 옥수전 선자에게 그 사매의 영초 한 송이를 청하는 결재를 직접 올린다. 큰 사부가 검을 가르친다면, 사매장은 그 사매의 첫 사문 입문 외로움과 첫 짝사랑을 함께 견딘다. 가장 무거운 한 줄은 큰 결재가 아니라, 사매 한 명의 베갯잇을 새로 갈아주는 새벽 한 번이다.

  “후대 청려동천 사매장들이 결재 명부 가장 마지막 줄에 어린 사매 한 명의 이름을 적어두는 관례는 그 빈 베갯잇의 새벽에서 시작되었어요. 명부의 가장 무거운 한 줄은 가장 뒤에 있어요.”

  오대 청려동천 사매장 윤란주 — 청려동천 사매장 가운데 결재 명부 마지막 줄에 어린 사매 한 명의 이름을 늘 적어둔 첫 손목으로 알려진 여성 수선자 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '빈 베갯잇의 새벽'이다.

  어느 늦겨울 새벽, 청려동천 외문에서 첫 결투에 실패한 어린 사매 청아(청려동천 외문 입문 첫해 평민 출신 사매)가 사문 후원에서 홀로 울고 있었다. 윤란주는 결재 명부를 책상에 그대로 둔 채 후원으로 내려가 청아의 베갯잇을 손수 새것으로 갈고, 그 빈 자리에 따뜻한 자호차 한 잔만 가만히 내려두었다. 그날 새벽 옥수전 선자에게 올라간 결재 한 줄은 평소보다 두 시진(時辰) 늦었으며, 옥수전 선자는 그 한 줄을 보고도 한 번도 사매장을 책망하지 않았다. 다음 시즌, 청아는 청려동천 외문 결투에서 처음으로 한 번을 이겨냈고, 윤란주는 그날 결재 명부 마지막 줄에 청아의 이름을 작은 글씨로 적어 두었다.

  후대 청려동천 사매장들은 결재 명부 마지막 줄에 어린 사매 한 명의 이름을 적어두는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다고 전해진다.

• 천뢰봉인녀(天雷封印女)

  천뢰주(天雷珠) 봉인녀

  천뢰주를 봉인하는 여인

  “이 구슬 안에 천 년의 천뢰 한 줄이 잠들어 있어요. 깨우는 건 제가, 막는 것도 제가.”

  천뢰주 봉인녀는 천계와 인계의 경계에 자리한 여성 수선자로, 천뢰(天雷)를 옥구슬 안에 봉인해 보관·운용하는 직무를 맡는다. 외형은 짙은 자색 무복, 어깨에 작은 옥구슬 함, 허리에 봉인용 부적과 한 자루 단검이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 천뢰의 위치·옛 분기 봉인 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  봉인이 풀리면 인계 한 마을이 한 호흡에 사라지기에, 그녀는 한 시진(時辰)에 한 번씩 옥구슬 함을 직접 점검한다. 천계 큰 어른들은 그녀를 두려워하면서도 그녀 없이는 잠을 청하지 못한다. 가장 무거운 한 점검은 큰 천뢰가 아니라, 어린 사매가 우연히 함을 만지지 않도록 새벽에 한 번 더 걸어두는 자물쇠 한 줄이다.

  “후대 천뢰주 봉인녀들이 한 시진(時辰)에 한 번 점검 외에 새벽 한 번을 더 걸어두는 까닭은 그 한 줄의 손목 때문이에요. 가장 큰 봉인은 지금 깨워야 할 자물쇠가 아니라 깨우지 않아도 될 자물쇠랍니다.”

  이대 천뢰주 봉인녀 한설녕 — 천뢰주 봉인 표 한 권을 자기 손으로 다시 정리한 여성 수선자이자 한 시진의 점검 외에 새벽 한 번을 더 걸어두는 관례를 만든 자 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '한 줄의 손목'이다.

  어느 늦가을 새벽, 청려동천 외문 어린 사매 영원(외문 입문 첫해 어린 시매)이 호기심에 옥구슬 함의 자물쇠 한 줄을 살짝 들어 올렸다가 한 호흡 만에 손목이 새파랗게 굳었다. 한설녕은 한 시진 정기 점검을 한 박자 일찍 끝내고 함을 살펴보다가 그 굳은 손목 자국 한 줄을 발견했고, 즉시 봉인 부적을 한 장 더 덧대어 천뢰 한 줄이 새지 않게 막아냈다. 그날 한설녕은 영원의 손목에 단정사 연단녀가 따로 빚은 단약 한 알을 직접 내려놓았으며, 영원의 손목은 사흘 만에 옛 색을 되찾았다.

  다음 새벽부터 한설녕은 한 시진 점검 외에 새벽 한 번을 더 함 위에 자물쇠 한 줄을 걸어두기 시작했고, 그 관례는 후대 천뢰주 봉인녀에게 그대로 전해졌다. 사문에서는 한설녕의 진짜 봉인이 천뢰 한 줄이 아니라 그 어린 사매의 손목 한 줄 위에 있다고들 한다.

• 거울점선녀(거울占仙女)

  거울 호수 점선녀(占仙女)

  거울 호수에 비친 운명을 읽는 점선녀

  “수면 위에 비치는 건 그대의 얼굴이 아닙니다. 그대가 잊고 있던 한 사람이지요.”

  거울 호수 점선녀는 청려동천 외문의 거울 호수에 자리한 여성 수선자로, 호수 수면을 매개로 인연·환생·운기 점복을 보는 자다. 외형은 옅은 회색 비단 도포, 어깨에 작은 점복용 옥패, 손에 작은 청동 거울이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 호수의 옛 점복·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  손님이 호숫가에 앉으면 그녀는 절대 먼저 입을 열지 않는다. 손님이 첫 호흡을 멈출 때 그제야 거울을 뒤집어 한 줄을 보여주는데, 그 한 줄이 손님의 다음 한 시즌을 정리해버린다. 가장 무거운 한 점복은 큰 인연이 아니라, 손님이 호수에 비친 자기 얼굴 옆에 한 사람을 더 발견하는 그 짧은 한 호흡이다.

  “후대 점선녀들이 거울을 뒤집기 전에 한 박자를 더 기다리는 관례는 그 옆얼굴의 한 호흡에서 시작되었어요. 손님 본인이 먼저 한 사람을 알아보는 자리가 가장 정확한 점복이랍니다.”

  삼대 거울 호수 점선녀 단아령 — 청려동천 외문 거울 호수에 자리한 여성 점복자 가운데 거울을 가장 늦게 뒤집는 손목으로 알려진 자 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '옆얼굴 한 호흡'이다.

  어느 봄 한 인계 여인 수련(인계 한 약초 마을의 평민 약초꾼)이 사매처럼 결속했던 옛 동료 한 명의 환생 점복을 보러 호숫가에 앉았다. 단아령은 평소대로 한 호흡 침묵을 지키며 거울을 무릎 위에 가만히 두었고, 수련은 호수 수면을 한참 응시한 끝에 자기 얼굴 옆에 옛 동료의 어린 시절 옆얼굴 한 자락이 잠시 떠오른 것을 본인이 먼저 발견했다. 단아령은 그 한 호흡을 한 박자 더 기다린 뒤 거울을 뒤집지 않고 그대로 무릎 위에 다시 놓았으며, 수련에게 차 한 잔만 내려주었다. 수련은 그날 호숫가에서 자기 다음 시즌을 스스로 정리하고 사문 외문 약초당에 한 송이 영지를 사례로 두고 떠났다.

  후대 거울 호수 점선녀들은 거울을 뒤집기 전에 한 박자를 더 기다리는 관례를 그날의 그 옆얼굴 한 호흡에서 물려받았다. 청려동천에서는 가장 정확한 점복이 거울 한 줄이 아니라 손님 본인의 옆얼굴 한 호흡 위에 있다고들 한다.

• 환생호적녀(還生戶籍女)

  환생 호적사(戶籍司) 여관

  환생자의 호적을 정리하는 여관

  “이번 생에 그대 이름은 다른 글자로 적힙니다. 그래도 한 획은 똑같이 남겨 두지요.”

  환생 호적사 여관은 천계 호적사(戶籍司) 소속 여성 신선으로, 인계 환생자 한 명 한 명의 새 이름과 옛 이름을 한 책자에 정리하는 직무를 맡는다. 외형은 짙은 회색 학자 도포, 어깨에 환생 명부 한 권, 손에 옥필(玉筆)과 작은 인장이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 환생자의 옛 이름·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  인계의 한 사람이 죽고 새 생으로 들어설 때 가장 먼저 그녀의 책자에 한 줄이 추가된다. 옛 이름과 새 이름 사이에는 늘 한 획을 똑같이 남기는데, 그 한 획이 다음 생에서 두 사람을 다시 만나게 한다는 옥수전 격언이 있다. 가장 무거운 한 줄은 큰 인물의 환생이 아니라, 죽은 어린 사매의 다음 생에 옛 한 획을 살려 적어주는 그녀의 손끝이다.

  “후대 환생 호적사 여관들이 옥필을 쥐기 전 한 호흡을 멈추는 관례는 그 한 획의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 결재는 손이 아니라 그 한 호흡이랍니다.”

  사대 환생 호적사 여관 노완영 — 환생 호적사 결재 손목 가운데 옛 한 획을 가장 정직하게 살려 적은 자로 알려진 여성 신선 — 의 일화 가운데 천계에 길게 남은 것은 '한 획의 새벽'이다.

  어느 늦겨울, 청려동천 어린 사매 명아(어린 외문 사매이자 노완영의 친자매처럼 결속한 옛 인연자)가 외문 결투에서 큰 부상을 입고 결국 환생을 청해 호적사 책자에 새 한 줄로 들어왔다. 노완영은 책자 앞에 옥필을 쥐기 전 한 호흡 멈춘 채 명아의 옛 이름 첫 글자에서 한 획만 골라, 새 이름의 마지막 글자에 그 한 획을 살려 적었다. 그 한 획은 사문 안에서 명아의 새 이름을 알아본 첫 사람이 된 청려동천 사매장의 손목에서만 미세하게 빛났다 전해진다. 다음 생의 명아는 인계 한 평민 여인으로 환생해 사문에 우연히 들렀고, 사매장은 그 어린 여인의 손목 한 자락에서 옛 한 획을 알아보고 차 한 잔을 내려두었다.

  후대 환생 호적사 여관들은 옥필을 쥐기 전 한 호흡 멈추는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다. 천계에서는 가장 따뜻한 환생 결재가 그 한 획 위에 있다고들 한다.

• 영지감별녀(靈芝鑑別女)

  영지(靈芝) 감별 사매

  영지의 진위를 가려내는 사매

  “이 영지, 백 년산입니다. 백오십 년이라고 파시는 분께는 차 한 잔만 드리지 마시지요.”

  영지 감별 사매는 청려동천 외문 약초당 소속 여성 수선자로, 시장에 들어오는 모든 영지(靈芝)·천년설련·자호초의 진위를 한눈에 가려내는 자다. 외형은 단정한 청색 무복, 어깨에 작은 감별 가방, 손에 작은 옥자(玉尺)와 약초집이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영지의 옛 향·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  가짜 영지를 한 송이라도 통과시키면 절세 신선의 한 호흡이 위태로워지기에, 그녀의 손목은 한 번도 흔들린 적이 없다. 본인은 평소에 거의 웃지 않지만, 어린 사매가 처음 진품 영지를 골라냈을 때 한 번 작게 고개를 끄덕인다. 가장 무거운 한 감별은 큰 영지가 아니라, 어린 사매의 첫 한 번을 묵묵히 인정해주는 그 작은 끄덕임 위에 있다.

  “후대 영지 감별 사매들이 가짜 영지 한 송이를 보름 동안 따로 두고 향을 외우는 관례는 그 가짜 한 송이의 보름에서 시작되었어요. 진품을 알아보는 손목은 늘 가짜 한 송이의 향에서 다듬어진답니다.”

  이대 영지 감별 사매 청윤경 — 청려동천 외문 약초당 감별 손목 가운데 가짜 영지를 가장 빠르게 골라낸 자이자 가짜 한 송이를 보름 동안 따로 두고 향을 외우는 관례를 만든 여성 수선자 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '가짜 한 송이의 보름'이다.

  어느 시즌 청려동천 외문 시장에 흑수상회(黑水商會, 인계 변경의 약초 거간 단체로 가짜 영지를 한 시즌에 한 번 섞어 보내는 의심을 받던 결사) 짐꾼이 영지 한 광주리를 들고 들어왔다. 청윤경은 광주리 가운데 한 송이의 향을 한 번 들이마신 즉시 옥자(玉尺) 끝으로 그 한 송이만 따로 빼냈다. 빼낸 그 한 송이는 보름 동안 약초당 한쪽 옥함에 놓여 있었으며, 청윤경은 새벽마다 그 함을 한 번씩 열어 향을 외웠다.

  보름째 새벽, 청윤경은 가짜 영지의 향이 진품 영지의 향과 정확히 한 호흡 차이가 있음을 사문 안에 정리해 결재 한 줄로 올렸으며, 그 결재 한 줄은 후대 영지 감별 사매들의 표 한 권의 첫 줄이 되었다. 어린 사매가 처음 그 표를 펴 본 새벽 청윤경은 평소 거의 보이지 않던 작은 끄덕임을 한 번 보였다. 사문에서는 영지 감별의 진짜 손목이 진품 향이 아니라 가짜 한 송이의 보름 위에서 다듬어진다고들 한다.

• 운무청소녀(雲霧淸掃女)

  운무(雲霧) 청소 동녀

  운무를 쓸어내는 어린 동녀

  “오늘 운무가 길게 깔린 자리는 큰 어른들 회의 자리세요. 발자국, 조심해 주세요.”

  운무 청소 동녀는 천계 옥수전·요지 외곽의 운무(雲霧)를 단정히 정리하는 어린 여성 수선자다. 외형은 옅은 흰색 작업 무복, 어깨에 작은 운무 솔, 허리에 작은 옥패와 청소용 부적이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 회의 자리의 운무 분포·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 신선들은 그녀의 존재를 모를 정도로 작은 직무지만, 그녀의 솔질 한 번이 회의 자리의 결재 분위기를 묘하게 정리한다. 가끔 옥수전 선자가 회의 후 그녀에게 작은 매화 한 송이를 건네 주는데, 그 한 송이가 그녀에게는 평생의 결재 도장보다 무겁다. 가장 작은 직무가 천계 한 회의 자리의 가장 무거운 결재를 굴러가게 한다.

  “후대 운무 청소 동녀들이 회의 자리 한 모퉁이에 운무 한 줄을 일부러 남겨두는 관례는 그 한 줄의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 결재는 가장 옅은 운무 한 줄 위에서 굴러가요.”

  청려운무방 동녀 단오라 — 옥수전 외곽 운무방(雲霧房, 옥수전 부속 운무 청소 부서)에 입문한 첫 해 어린 동녀이자 회의 자리 한 모퉁이에 운무 한 줄을 일부러 남기는 관례를 만든 자 — 의 일화는 운무방 어린 동녀들 사이에서 '한 줄의 새벽'으로 전해진다.

  어느 새벽 옥수전 큰 회의가 한 시진 일찍 시작되어 단오라가 평소처럼 회의 자리 운무를 정리하던 중, 한쪽 모퉁이의 운무가 평소보다 한 줄 더 두껍게 깔려 있는 것을 느꼈다. 그녀는 그 한 줄을 솔질로 걷어내려다 한 호흡 멈춘 채 그대로 두었으며, 회의가 시작되자 그 한 줄이 한쪽 진군의 살기 짙은 결재 한 줄을 한 박자 늦추는 데 정확히 닿았다. 회의가 끝난 뒤 옥수전 선자는 회의실 문 앞에서 단오라에게 평소보다 큰 매화 한 송이를 건네주었고, 단오라는 그 매화를 운무 솔 손잡이 안쪽에 끼워 두었다.

  다음 회의부터 운무방 동녀들은 회의 자리 한 모퉁이에 운무 한 줄을 일부러 남겨 두는 관례를 따르기 시작했다. 옥수전에서는 가장 무거운 회의 결재가 백옥 인장이 아니라 그 한 줄의 운무 위에서 굴러간다고들 한다.

• 외문약초녀(外門藥草女)

  사문 외문 약초 시매

  사문 외문에서 약초를 캐는 시매

  “사형, 이 약초는 한 줌만 가져가셔요. 두 줌 가져가시면 다음 사매 몫이 없거든요.”

  사문 외문 약초 시매는 청려동천 외문에서 사형·사매들의 일상 약초·잡무를 보조하는 어린 여성 수선자다. 외형은 단정한 짙은 색 작업 무복, 어깨에 작은 약초 가방, 허리에 작은 단도와 약초집이 표준이다. 본인은 사문 안 모든 사형·사매의 평소 식성·옛 분기 약초 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사형이 새벽 수련에서 다치면 가장 먼저 그녀의 약초 가방이 그 자리에 도착한다. 영초 정원사가 가위질 한 번을 한다면, 외문 약초 시매는 그 한 송이를 사형의 손에 정확히 건네는 자다. 가장 무거운 한 줌은 큰 영초가 아니라, 어린 사매가 처음 다친 손목 위에 그녀가 묵묵히 얹어주는 평범한 약초 한 줌이다.

  “후대 외문 약초 시매들이 약초 가방 가장 안쪽에 자호초(紫胡草) 한 줌을 늘 따로 두는 까닭은 그 한 줌의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 약초 한 줌은 정작 큰 영초가 아니랍니다.”

  청려동천 외문 약초 시매 도하란 — 외문 입문 셋째 해의 어린 시매이자 약초 가방 안쪽에 자호초(紫胡草, 청려동천 정원에서만 자라는 평범한 보혈 약초) 한 줌을 따로 두는 관례를 만든 자 — 의 일화 가운데 외문에 길게 남은 것은 '한 줌의 새벽'이다.

  어느 늦가을 새벽, 청려동천 외문 어린 사매 영원(천뢰주 봉인녀의 손목 일화에 나오는 그 어린 시매)이 새벽 수련에서 손목을 다친 채 후원 한쪽에 주저앉아 있었다. 도하란은 마침 외문 약초당에서 큰 사형들의 영지 한 송이를 챙겨 가던 길이었지만, 그 영지를 잠시 옆 사매에게 맡기고 자기 약초 가방 가장 안쪽에서 자호초 한 줌을 꺼내 영원의 손목 위에 묵묵히 얹어 주었다. 큰 영지가 아니라 평범한 자호초 한 줌이었지만, 영원의 손목은 그 한 줌의 향에 작게 풀어지며 다시 옛 색을 찾기 시작했다.

  그날 밤 도하란은 외문 약초 가방 가장 안쪽에 자호초 한 줌을 늘 따로 두기 시작했고, 그 관례는 다음 시즌부터 외문 약초 시매들 모두에게 퍼졌다. 청려동천 외문에서는 가장 무거운 약초 한 줌이 영지가 아니라 그 자호초 한 줌 위에 있다고들 한다.

• 등롱점등녀(燈籠點燈女)

  등롱 점등 시녀

  등롱을 켜는 시녀

  “오늘 등롱은 일곱 개만 켜요. 사매 한 분이 길을 잃지 않으셨거든요.”

  등롱 점등 시녀는 옥수전·요지·청려동천의 야간 등롱(燈籠)을 정확한 시각에 점등·소등하는 어린 여성 시녀다. 외형은 옅은 청색 작업 무복, 어깨에 작은 점등용 옥패, 손에 작은 점등봉(點燈棒)이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 등롱의 점등 시각·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 회의가 길어지는 밤이면 그녀는 평소보다 등롱 한 개를 더 켜두는데, 그 한 개가 회의에 늦게 합류한 사매의 발길을 인도한다. 가장 무거운 한 점등은 큰 잔칫날의 화려한 등롱이 아니라, 늦게까지 길을 헤매는 사매 한 명을 위해 한 개만 더 켜두는 작은 등불 위에 있다.

  “등롱방 후대 시녀들이 늦은 회의 새벽 한 개를 더 켜두는 관례는 그 길 잃은 한 송이의 등불 위에서 시작되었어요. 한 개의 등불이 사매 한 명의 다음 한 시즌을 정합니다.”

  청려등롱방 시녀 윤하 — 청려동천 부속 등롱방(燈籠房) 입문 둘째 해의 어린 시녀이자 늦은 회의 새벽 한 개를 더 켜두는 관례를 처음 만든 자 — 의 일화는 등롱방 시녀들 사이에서 '길 잃은 한 송이의 등불'로 전해진다.

  어느 늦은 봄 회의가 한 시진(時辰) 길어지던 새벽, 청려동천 외문 어린 사매 명아(환생 호적사 여관 일화의 그 어린 사매가 환생 전 마지막으로 외문 결재 자리에 합류했던 새벽) 한 명이 회의 자리로 가는 길을 안개에 잠시 잃었다. 윤하는 평소 점등 표 한 줄을 한 호흡 어긴 채 회의 자리 진입로에 등롱 한 개를 더 켜두었고, 그 한 개의 빛이 안개 속 명아의 발끝을 정확히 회의 자리 입구로 인도했다. 그날 회의는 평소보다 한 호흡 늦게 시작되었으나, 옥수전 선자는 그 한 호흡을 한 번도 책망하지 않았다.

  다음 시즌부터 등롱방 시녀들은 늦은 회의 새벽 한 개를 더 켜두는 관례를 따르기 시작했으며, 윤하는 점등봉 손잡이 안쪽에 그날 명아의 이름 한 줄을 작은 글씨로 새겨 두었다. 청려동천에서는 가장 무거운 한 점등이 화려한 잔칫날 등롱이 아니라 그 한 줄 새벽의 한 개 위에 있다고들 한다.

• 옥수서고녀(玉秀書庫女)

  옥수전 서고 필사녀

  옥수전의 서고를 필사하는 여인

  “이 한 줄, 옮기는 데 사흘 걸려요. 그 사흘에 옛 선자의 한 호흡을 손목에 옮기는 거랍니다.”

  옥수전 서고 필사녀는 옥수전 부속 서고에서 옛 선자들의 결재·시문(詩文)·인연 명부를 정성껏 옮겨 적는 여성 수선자다. 외형은 단정한 짙은 회색 학자 무복, 어깨에 작은 인장 펜던트, 손에 옥필(玉筆)과 옛 종이가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 결재의 옛 페이지·옛 분기 필사·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  옥수전 선자가 천 년 전 적은 한 줄을 다시 옮기는 일은 단순 서기가 아니라, 그 선자의 호흡을 손목에 옮기는 일이다. 그래서 필사녀의 손목 안쪽에는 천 년 단위 옛 선자들의 흔적이 가는 굳은살로 남는다. 가장 무거운 한 줄은 큰 결재가 아니라, 옛 사매의 마지막 시문 한 줄을 끝내 옮기지 못한 채 잠시 붓을 놓는 그녀의 한 호흡이다.

  “옥수전 서고 후대 필사녀들이 사흘 걸리는 한 줄 앞에서 한 박자 붓을 놓아두는 관례는 그 빈 한 줄의 사흘에서 시작되었어요. 빈 한 줄이 가장 정확한 옛 호흡을 옮긴답니다.”

  이대 옥수전 서고 필사녀 단하원 — 옥수전 서고 필사 손목 가운데 옛 선자의 호흡을 가장 정확히 옮긴 자이자 빈 한 줄을 일부러 남기는 관례를 만든 여성 수선자 — 의 일화 가운데 사문에 길게 남은 것은 '빈 한 줄의 사흘'이다.

  어느 늦겨울, 단하원은 옛 옥수전 선자 운지란 — 초대 매화 한 송이의 결재 손목으로 알려진 그 옥수전 선자 — 의 마지막 시문집 한 권을 사흘에 걸쳐 옮기던 중, 시문 가운데 한 줄이 운지란이 끝내 끝맺지 못한 미완성 한 줄임을 알아차렸다. 단하원은 옥필을 한 박자 멈춘 채 그 자리를 그대로 빈 한 줄로 두었으며, 그 빈 자리 옆에 운지란의 매화 인장 한 점만 작게 찍어 두었다. 사흘 뒤 옥수전 선자가 그 책자를 검수하고는 아무 말 없이 그 빈 한 줄에 자기 옥필로 매화 한 송이만 더 그려 책자를 다시 서고에 돌려보냈다.

  후대 옥수전 서고 필사녀들은 옛 선자의 미완 시문 한 줄 앞에서 붓을 한 박자 놓아두는 관례를 그날의 그 사흘에서 물려받았다. 옥수전 서고에서는 가장 무거운 한 줄이 옮겨 적은 한 줄이 아니라 옮기지 않은 빈 한 줄 위에 있다고들 한다.

• 잔칫상분찬녀(잔칫床分饌女)

  천계 잔칫상 분찬녀(分饌女)

  천계 잔칫상의 음식을 나누는 여인

  “이 자리는 차게, 이 자리는 따뜻하게. 큰 어른께서 오늘은 어깨가 시리시거든요.”

  천계 잔칫상 분찬녀는 옥수전·요지 큰 잔치마다 음식 한 접시 한 접시를 자리별로 나누어 올리는 평민 출신 여성 시녀다. 외형은 옅은 색 작업 비단 무복, 어깨에 작은 분찬용 옥패, 손에 작은 옥접시 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 잔치의 자리 배치·옛 분기 분찬 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  신선들은 그녀의 이름을 모르지만, 그녀는 신선 한 분 한 분의 평소 식성과 그날 컨디션을 정확히 외우고 있다. 그래서 큰 잔치가 끝난 뒤 가장 자주 언급되는 한 줄은 큰 술이 아니라, "오늘 그 자리 음식이 묘하게 따뜻했다"는 한마디다. 가장 작은 한 접시가 천계 큰 잔치의 가장 따뜻한 한 줄을 굴러가게 한다.

  “분찬방 후대 시녀들이 큰 잔치 자리마다 한 접시를 따로 한 박자 늦게 올리는 관례는 그 한 박자 늦은 죽 한 그릇 새벽에서 시작되었어요. 가장 따뜻한 한 접시는 가장 늦은 한 접시랍니다.”

  옥수전 분찬방 시녀 한복녀 — 평민 출신 분찬방 시녀이자 큰 잔치 자리마다 한 접시를 한 박자 늦게 올리는 관례를 만든 자 — 의 일화는 분찬방 시녀들 사이에서 '한 박자 늦은 죽 한 그릇'으로 전해진다.

  어느 봄 옥수전 큰 잔치 한복판, 한복녀는 봉황선존 운하영 — 이대 요지 봉황선존이자 호로 한 번 닫는 박자가 가장 무거운 자 — 의 자리에 평소 즐기는 자호죽(紫胡粥, 자호초로 끓여낸 사문 정통 죽) 한 그릇을 평소보다 한 박자 늦게 올렸다. 그 한 박자 사이 봉황선존의 어깨는 평소보다 한 호흡 더 풀어져 있었고, 죽이 도착한 자리는 잔치 자리 가운데 가장 따뜻하다는 평을 받았다. 잔치가 끝난 뒤 봉황선존은 분찬방으로 작은 매화 한 송이를 묶어 보냈고, 그 매화 한 송이는 한복녀의 분찬용 옥패 안쪽에 끼워졌다. 한복녀는 자기 이름이 봉황선존의 입에 한 번도 오른 적이 없다는 사실을 평생 모른 채 분찬방 한 자리를 사십 년을 지켰다.

  후대 분찬방 시녀들은 큰 잔치 자리마다 한 접시를 한 박자 늦게 올리는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다.

• 다관점주녀(茶館店主女)

  인계 다관 점주녀

  인계 다관의 점주가 된 여인

  “두 번째 손님이세요. 이쪽 자리는 늘 비워둬요. 누가 오시거든요, 천 년 단위로.”

  인계 다관 점주녀는 인계 한 호숫가 작은 다관(茶館)을 평생 운영하는 평민 여성이다. 외형은 단정한 짙은 색 한 벌 의상, 어깨에 작은 앞치마, 손에 작은 다구(茶具) 묶음이 표준이다. 본인은 다관에 들르는 모든 단골의 평소 식성·옛 분기 한 잔의 결정적 시점·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  신선들이 인계에 잠시 내려와 차 한 잔을 청할 때 가장 자주 들르는 자리이며, 그녀는 그 손님이 누구인지 모른 채 늘 같은 자리를 비워둔다. 천녀가 새벽마다 들르는 호숫가 다관이 사실 그녀의 다관이라는 사실을, 다관 점주녀 본인은 끝내 모른다. 가장 작은 한 잔이 천 년 단위 신선의 가장 따뜻한 한 줄을 굴러가게 한다.

  “후대 인계 다관 점주녀들이 호숫가 두 번째 자리를 늘 비워두는 까닭은 그 비어 있는 자리의 새벽 손님 한 분 때문이에요. 가장 따뜻한 한 잔은 늘 같은 자리에서 천 년 단위로 굴러간답니다.”

  백호다관(白湖茶館, 인계 한 호숫가 작은 평민 다관) 점주녀 노한송 — 백호다관을 사십 년 운영한 평민 여인이자 호숫가 두 번째 자리를 늘 비워두는 관례를 만든 자 — 의 일화는 인계 다관 점주들 사이에서 '비어 있는 자리'로 전해진다.

  노한송은 다관을 연 첫해 어느 새벽, 정체를 알 수 없는 한 손님이 호숫가 두 번째 자리에 잠시 앉아 차 한 잔을 마시고 가는 것을 보았다. 그 손님은 청록 비단 옷자락에 옅은 봉황 깃 한 자락을 어깨에 얹은 여인이었으며, 차 한 잔을 마시는 동안 한마디도 없이 호숫가 어부 송백(인계 한 호숫가에서 평생 그물을 던진 평민 노인)에게 작은 미소만 한 번 건넸다. 다음 새벽부터 그 자리는 늘 같은 손님 한 분으로 채워졌으며, 노한송은 그 손님의 이름을 한 번도 묻지 않은 채 늘 같은 자호차(紫胡茶, 자호초 잎으로 우려낸 사문 정통 차) 한 잔만 평소 온도로 내었다. 노한송은 자기 다관이 천녀 운청하의 새벽 한 호흡을 받아내는 자리라는 사실을 끝내 모른 채 사십 년을 한 자리만 지켰다.

  후대 인계 다관 점주녀들은 호숫가 두 번째 자리를 늘 비워두는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다고 전해진다.

• 빙륜선자비(氷輪仙子妃)

  빙륜선자(氷輪仙子)

  빙륜의 차가움을 지닌 선자

  “이 한 점 얼음, 천 년을 녹지 않습니다. 그대 한 호흡의 분노만 잠시 얹어두시지요.”

  빙륜선자는 천계 북쪽 빙륜궁(氷輪宮)에 자리한 여성 신선으로, 한 점의 천년빙(千年氷)을 손바닥 위에 띄워 모든 격정을 잠시 얼려두는 절기를 익힌 자다. 외형은 옅은 청회색 비단 도포, 머리에 얼음 비녀, 손목에 작은 빙륜 고리가 표준이다. 그녀의 절기는 적을 베는 검이 아니라, 베고 싶어하는 자기 손을 한 호흡 멈춰 세우는 한 점의 차가움이다.

  옥수전 선자가 큰 결재 직전 분노가 일면, 빙륜선자에게 한 점 얼음을 청해 손바닥 위에 잠시 얹어둔다. 본인은 천 년 전 자신을 배신한 사매를 끝내 베지 않은 자로, 그날의 한 호흡이 빙륜의 첫 조각이 되었다 전해진다. 가장 무거운 한 점은 큰 천년빙이 아니라, 그녀가 끝내 다시 녹이지 않은 그 첫 조각의 차가움 위에 있다.

  “빙륜궁 후대 선자들이 첫 조각 한 점을 절대 다시 녹이지 않는 까닭은 그 분노 한 호흡의 새벽 때문이에요. 베지 않은 한 점이 천 년의 빙륜을 받쳐줍니다.”

  초대 빙륜선자 단백란 — 빙륜궁 천 년 역사의 첫 손목이자 첫 조각을 끝내 녹이지 않은 자 — 의 일화 가운데 천계에 가장 길게 남은 것은 '분노 한 호흡의 새벽'이다.

  천 년 전, 단백란은 옛 사매 윤설 — 단백란과 같은 사부 아래 자라며 한 비녀를 함께 나누어 꽂았던 사매이자 천계 결재 한 줄을 외부 사파에 흘린 배신자 — 의 손목 한 자락을 빙륜궁 회랑에서 마주했다. 단백란의 손은 이미 검집을 반쯤 떠나 있었고, 그녀의 마음 안에는 천 년 단위의 분노 한 호흡이 일어 있었다. 그 새벽, 단백란은 검을 거두지 않은 채 손바닥 위에 자기 분노 한 호흡만 한 점 옅은 얼음으로 띄워 올렸으며, 그 한 점이 굳자 검을 검집에 다시 넣었다. 윤설은 그 자리에서 무릎 꿇고 자기 결재를 사매장의 손에 정중히 내려놓은 뒤 빙륜궁 외문 결재 손에 정중히 인도되었다. 단백란은 그날의 첫 한 점을 빙륜궁 가장 안쪽 옥함에 따로 보관했고, 그 한 점은 천 년이 지난 지금까지 한 번도 녹지 않았다 전해진다.

  후대 빙륜선자들은 그 첫 조각을 절대 다시 녹이지 않는 관례를 단백란의 그 새벽에서 물려받았다.

• 자하금율녀(紫霞琴律女)

  자하금(紫霞琴) 율선녀(律仙女)

  자하금의 가락을 다루는 율선녀

  “이 줄, 한 번 튕기면 사흘 비가 내려요. 오늘은 두 번 튕기지 않을게요.”

  자하금 율선녀는 천계 자하궁(紫霞宮)에 자리한 여성 신선으로, 일곱 줄 자하금(紫霞琴) 한 채로 인계 한 지방의 풍우(風雨)와 절기(節氣)를 정리하는 자다. 외형은 자색 비단 도포, 어깨에 작은 음률 명부, 무릎 위에 자하금 한 채가 표준이다. 환영곡 무희가 사람 마음의 환상을 다룬다면, 자하금 율선녀는 하늘과 땅의 호흡 한 줄을 다룬다.

  본인은 한 시대 모든 옛 풍우의 율(律)·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다. 큰 가뭄이 든 인계 한 마을을 위해 그녀가 한 줄을 짧게 튕기면, 사흘 안에 작은 비가 내린다. 가장 무거운 한 음(音)은 큰 폭우가 아니라, 잠든 어린 사매가 깨지 않도록 그녀가 끝내 튕기지 않고 거두는 한 줄의 침묵이다.

  “자하궁 후대 율선녀들이 한 줄을 거두는 박자를 평생 다듬는 까닭은 그 잠든 사매의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 한 음은 들리는 음이 아니라 거둔 음이랍니다.”

  삼대 자하금 율선녀 단월향 — 자하궁 천 년 역사의 손목 가운데 한 줄을 거두는 박자를 가장 정밀하게 다듬은 자 — 의 일화 가운데 천계에 길게 남은 것은 '잠든 사매의 새벽'이다.

  어느 새벽, 단월향은 인계 한 평민 마을 — 청호촌(靑湖村, 인계 한 호숫가의 작은 평민 마을) — 에 사흘째 든 큰 가뭄을 끝내기 위해 자하금 한 줄을 짧게 튕길 준비를 마쳤다. 그러나 막 손가락이 줄에 닿으려는 순간, 자하궁 한쪽 침소에서 한 시진 전에 결투에서 다친 어린 사매 청서(자하궁 외문 입문 첫 해 어린 시매)가 막 잠든 첫 호흡을 토하고 있는 것을 단월향이 알아챘다. 단월향은 그 한 줄을 끝내 튕기지 않고 손가락을 줄에서 한 박자 떼어 무릎 위에 가만히 내려놓았다. 사흘 뒤 청호촌에는 자하금 한 줄 없이도 작은 비가 한 줄기 내렸다고 전해지며, 그 비는 운주(雲舟) 항해 사매들의 옛 동풍 표 한 줄이 거꾸로 한 호흡 굴러간 결과였다.

  후대 자하궁 율선녀들은 한 줄을 거두는 박자를 평생 다듬는 관례를 그날의 그 한 박자에서 물려받았다.

• 단정연단녀(丹鼎鍊丹女)

  단정사(丹鼎師) 연단녀

  단정 앞에서 단약을 연단하는 여인

  “이 단약, 백 일을 달였어요. 첫 한 알은 어린 사매에게, 두 번째는 큰 어른께.”

  단정사 연단녀는 청려동천 부속 단정사(丹鼎師) 소속 여성 수선자로, 영초·천년설련·자호초를 단정 솥에 넣어 단약(丹藥)을 빚어내는 자다. 외형은 짙은 자색 작업 무복, 어깨에 작은 단약 함, 허리에 단정 부적과 작은 옥주걱이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 단약의 옛 처방·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  영지 감별 사매가 진위를 가린다면, 연단녀는 그 진품 한 송이를 백 일 동안 정확한 화후(火候)로 끓여낸다. 한 알이라도 화후가 어긋나면 단약이 독이 되기에, 그녀의 새벽 한 호흡은 한 번도 흔들린 적이 없다. 가장 무거운 한 알은 큰 단약이 아니라, 첫 결투에서 다친 어린 사매에게 그녀가 묵묵히 건네는 첫 단약 한 알 위에 있다.

  “단정사 후대 연단녀들이 백 일 단약 첫 한 알을 늘 어린 사매 손에 먼저 내려놓는 까닭은 그 첫 한 알의 새벽 때문이에요. 가장 큰 어른께 가는 두 번째 한 알이 늘 첫 한 알보다 가벼워야 한답니다.”

  사대 단정사 연단녀 청람화 — 단정사 천 년 역사의 손목 가운데 첫 한 알을 어린 사매에게 먼저 내려놓는 관례를 만든 자이자 화후(火候, 단약을 끓이는 불의 정도) 표 한 권을 다시 정리한 여성 수선자 — 의 일화는 단정사 안에서 '첫 한 알의 새벽'으로 전해진다.

  어느 늦가을 청람화는 백 일 동안 정확한 화후로 끓인 자호단(紫胡丹, 자호초 진품 한 송이로 빚어낸 보혈 단약) 한 알을 첫 결재로 마쳤다. 평소대로라면 첫 한 알은 청려동천 큰 사부 운하궁군 — 청려동천 천 년 역사의 큰 사부이자 그 시즌 어깨 통증으로 잠을 설치던 자 — 의 손에 먼저 가야 했으나, 그날 새벽 외문 결투에서 어린 사매 단연(외문 입문 둘째 해 평민 출신 어린 시매)이 손목을 크게 다친 채 단정사 문 앞에 도착했다. 청람화는 한 호흡 멈춘 뒤 첫 한 알을 단연의 손바닥 위에 묵묵히 내려놓았으며, 두 번째 한 알을 평소보다 한 박자 늦게 큰 사부의 손에 올렸다. 큰 사부는 두 번째 한 알을 받고 평소처럼 한 번 작게 고개를 끄덕였고, 단연은 그 한 알의 무게를 평생 잊지 못했다.

  후대 단정사 연단녀들은 첫 한 알을 어린 사매에게 먼저 내려놓는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다.

• 청학전령녀(靑鶴傳令女)

  청학 전령선녀(傳令仙女)

  청학을 타고 전령을 전하는 선녀

  “이 한 줄, 새벽까지 옥수전에 닿게 하지요. 청학(靑鶴) 한 마리는 천 리를 한 호흡에 가니까요.”

  청학 전령선녀는 천계 전령사(傳令司) 소속 여성 신선으로, 청학(靑鶴) 한 마리를 동반자로 두고 옥수전·요지·청려동천 사이의 결재 한 줄을 운반하는 자다. 외형은 옅은 청색 비단 도포, 어깨에 작은 전령 명부, 손목에 청학 깃 고리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 전령의 옛 경로·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 결재 한 줄이 늦으면 두 사문이 한 시진 안에 검을 뽑기에, 그녀의 청학은 한 번도 길을 잘못 든 적이 없다. 본인은 청학과 십 년을 함께 한 자로, 그 청학이 한 번 다친 날 그녀가 사흘을 잠들지 못했다 전해진다. 가장 무거운 한 줄은 큰 결재가 아니라, 청학의 다친 날개 위에 그녀가 묵묵히 얹어주는 한 장의 작은 약 부적이다.

  “전령사 후대 선녀들이 큰 결재 한 줄 직전 청학의 깃 고리에 작은 약 부적 한 장을 늘 끼워두는 까닭은 그 사흘의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 결재는 청학의 한 호흡 위에서 굴러간답니다.”

  이대 청학 전령선녀 운지향 — 천계 전령사 손목 가운데 청학과 가장 길게 결속한 자이자 큰 결재 한 줄 직전 청학의 깃 고리에 작은 약 부적 한 장을 끼워두는 관례를 만든 여성 신선 — 의 일화 가운데 천계에 길게 남은 것은 '사흘의 새벽'이다.

  어느 늦겨울, 운지향의 청학 청송(이름이 '푸른 소나무'라는 뜻의 청학 한 마리이자 운지향과 십 년을 함께 한 동반자) 한 마리가 옥수전에서 청려동천으로 향하던 도중 폭설에 한쪽 날개를 다쳐 자하궁 한 모퉁이에 잠시 내려앉았다. 운지향은 결재 한 줄을 다른 청학에게 임시로 맡기지 않고 직접 자하궁 모퉁이까지 한 시진 안에 내려가 청송의 다친 날개에 단정사 단약 한 알을 짓이긴 작은 약 부적 한 장을 정성껏 얹었다. 그날 결재 한 줄은 평소보다 한 호흡 늦게 청려동천에 닿았으며, 청려동천 사매장은 그 한 호흡을 한 번도 책망하지 않았다. 운지향은 그 뒤 사흘을 청송 곁에서 잠들지 못한 채 깃을 한 가닥 한 가닥 빗어 주었다고 전해진다.

  후대 청학 전령선녀들은 큰 결재 직전 청학의 깃 고리에 작은 약 부적 한 장을 끼워두는 관례를 그날의 그 사흘에서 물려받았다.

• 운주항해녀(雲舟航海女)

  운주(雲舟) 항해 사매

  운주에 올라 구름 바다를 가르는 사매

  “오늘 동풍이 살짝 어긋났어요. 한 시진만 늦춰 출항하지요. 사매들 멀미 없으셔야지요.”

  운주 항해 사매는 천계 운주항(雲舟港) 소속 여성 수선자로, 옥수전 사매들이 인계로 잠시 내려갈 때 타는 작은 운주(雲舟) 한 척의 항해를 책임지는 자다. 외형은 옅은 회색 작업 무복, 어깨에 작은 항해 명부, 손에 작은 운기 나침반(羅針盤)이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 항로의 옛 동풍·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 운주가 한 번이라도 항로를 잃으면 사매 수십 명의 한 시즌 결재가 어긋나기에, 그녀의 손목 안쪽 나침반은 한 번도 흐려진 적이 없다. 사매장이 사매들의 한 끼를 책임진다면, 항해 사매는 그 한 끼가 도착하는 자리를 책임진다. 가장 무거운 한 항해는 큰 항로가 아니라, 어린 사매의 첫 출항에서 멀미 한 번 없이 도착하게 하는 그녀의 한 시진의 기다림 위에 있다.

  “운주항 후대 항해 사매들이 첫 출항 사매가 있는 날 한 시진을 일부러 늦추는 관례는 그 어린 사매의 한 시진에서 시작되었어요. 가장 정확한 항로는 가장 늦은 출항 위에 그려져요.”

  운주항 항해 사매 청한 — 운주항 천 년 역사의 손목 가운데 첫 출항 사매를 위한 한 시진의 기다림 관례를 만든 여성 수선자 — 의 일화는 운주항 안에서 '한 시진의 기다림'으로 전해진다.

  어느 봄 새벽, 청한은 옥수전 사매들의 인계 출항 명부 한 줄에 첫 출항인 어린 사매 단아(청려동천 외문 입문 첫 해의 어린 시매로, 인계 약초 시장에 첫 결재로 합류 예정인 자)의 이름을 발견했다. 그날 동풍은 평소보다 미세하게 한 호흡 어긋나 있었으며, 평소대로라면 큰 운주는 그대로 출항해도 사매 대부분에게는 큰 영향이 없는 정도였다. 청한은 손목 안쪽 나침반을 한 번 더 들여다본 뒤 출항 시각을 한 시진 늦추는 결재 한 줄을 운주항 표 한 권에 따로 적었다. 한 시진 뒤 동풍은 정확히 옛 동풍 표 한 줄로 돌아왔고, 단아는 첫 출항에서 멀미 한 번 없이 인계 약초 시장에 도착했다.

  후대 운주항 항해 사매들은 첫 출항 사매가 있는 날 한 시진을 일부러 늦추는 관례를 그날의 그 한 시진에서 물려받았다고 전해진다.

• 옥토끼약녀(玉토끼藥女)

  옥토끼 약방 동녀

  옥토끼와 함께 약방을 돕는 동녀

  “옥토끼가 오늘 약을 두 번 빻았어요. 그래서 약 향이 더 짙답니다. 두 알만 가져가셔요.”

  옥토끼 약방 동녀는 천계 월궁(月宮) 부속 옥토끼 약방에 자리한 어린 여성 동녀로, 옥토끼 한 마리와 함께 월궁의 단약을 빻고 정리하는 자다. 외형은 옅은 흰색 작업 무복, 어깨에 작은 약방 가방, 손에 작은 옥절구가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 약방의 옛 처방·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  단정사 연단녀가 큰 단약을 끓여낸다면, 옥토끼 약방 동녀는 그 단약 옆에 작은 가루약 한 봉지를 늘 함께 놓아둔다. 옥토끼는 그녀의 손끝만 알아보고 약을 빻으며, 다른 사매가 절구를 잡으면 작게 발을 굴러 거부한다. 가장 무거운 한 봉지는 큰 단약이 아니라, 옥토끼가 한 번 더 빻아준 가루약 한 봉지 위에 있다.

  “월궁 옥토끼 약방 후대 동녀들이 큰 단약 옆에 가루약 한 봉지를 늘 함께 놓는 관례는 그 옥토끼의 발 한 번 굴림에서 시작되었어요. 가장 작은 가루 한 봉지가 큰 단약을 묵묵히 받쳐줍니다.”

  월궁 옥토끼 약방 동녀 단소화 — 월궁 옥토끼 약방 입문 첫 해의 어린 동녀이자 옥토끼 한 마리와 가장 길게 결속한 자 — 의 일화는 월궁 약방 안에서 '옥토끼의 발 한 번 굴림'으로 전해진다.

  어느 새벽 옥수전 큰 결재 한 줄을 위해 단정사 연단녀 청람화의 자호단(紫胡丹, 자호초 진품 한 송이로 백 일 동안 빚은 보혈 단약) 두 알이 월궁 약방 책상에 도착했다. 평소대로라면 단소화는 그 두 알을 옥함에 그대로 옮겨 담았겠지만, 옥토끼 백설(이름이 '흰 눈'이라는 뜻의 월궁 옥토끼 한 마리이자 단소화의 손끝만 알아보는 자) 한 마리가 절구 앞에서 평소와 다르게 발을 한 번 굴렀다. 단소화는 그 한 번의 굴림이 무슨 뜻인지 알아채고는, 자호단 두 알 옆에 옥토끼가 한 번 더 빻아낸 자호 가루약 한 봉지를 작게 묶어 함께 두었다.

  그 가루 한 봉지는 옥수전 선자가 결재 직전 어깨가 시리던 새벽 한 번을 정확히 풀어주었다고 전해진다. 다음 시즌부터 월궁 옥토끼 약방 동녀들은 큰 단약 옆에 가루약 한 봉지를 늘 함께 놓아두는 관례를 따르기 시작했다.

• 향로의장녀(香爐儀裝女)

  향로(香爐) 의장 시녀

  향로의 의장을 지키는 시녀

  “오늘 향은 매화 일곱에 백단(白檀) 셋이에요. 큰 어른께서 어제 잠을 설치셨거든요.”

  향로 의장 시녀는 옥수전·요지 큰 의식 자리에서 향로(香爐)에 들어갈 향의 비율과 점화 시각을 결정하는 어린 여성 시녀다. 외형은 옅은 색 작업 비단 무복, 어깨에 작은 향함, 손에 작은 점화봉이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 의식의 향 비율·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 의식의 향이 한 번이라도 어긋나면 결재 분위기가 한 호흡 어긋나기에, 그녀의 향함은 한 번도 흐트러진 적이 없다. 옥수전 선자가 의식 직전 향 한 줄기를 들이마시며 작게 고개를 끄덕이는 그 한 번이, 그녀에게는 평생의 결재 도장보다 무겁다. 가장 무거운 한 향은 큰 의식의 화려한 향이 아니라, 잠 못 든 큰 어른의 어깨 위에 가만히 얹히는 한 줄기 백단 향 위에 있다.

  “옥수전 향방 후대 시녀들이 큰 의식 직전 큰 어른의 어깨 한 자락을 한 번 살피는 관례는 그 매화 일곱 백단 셋의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 비율은 결재 자리가 아니라 어깨 한 자락 위에 있어요.”

  옥수전 향방 시녀 단류 — 옥수전 부속 향방(香房) 입문 둘째 해의 어린 시녀이자 큰 의식 직전 큰 어른의 어깨 한 자락을 한 번 살피는 관례를 만든 자 — 의 일화는 향방 시녀들 사이에서 '매화 일곱 백단 셋의 새벽'으로 전해진다.

  어느 늦가을 옥수전 큰 의식 — 환생 호적사 결재 한 권을 한꺼번에 봉인하는 큰 의식 — 직전, 단류는 옥수전 선자가 평소보다 어깨 한 자락이 미세하게 시려 있는 것을 향함을 들고 지나치다 알아챘다. 평소 옥수전 의식 향 비율은 매화 다섯에 백단 다섯이었으나, 단류는 그날 향 비율을 매화 일곱에 백단 셋으로 한 줄 다시 정리해 향함을 한 호흡 늦게 의식 자리에 들였다. 의식이 시작되자 옥수전 선자는 향 한 줄기를 한 번 들이마시고는 평소보다 한 박자 깊게 작은 끄덕임을 한 번 보였으며, 그날 의식 결재는 평소보다 한 호흡 부드럽게 굴러갔다.

  다음 시즌부터 옥수전 향방 시녀들은 큰 의식 직전 큰 어른의 어깨 한 자락을 한 번 살피는 관례를 따르기 시작했다. 옥수전에서는 가장 무거운 향 한 줄기가 매화 일곱이 아니라 그 살핌의 한 호흡 위에 있다고들 한다.

• 매화향조향(梅花香調香)

  매화향(梅花香) 조향사매

  매화향을 빚어내는 조향사매

  “이 향, 사매 본인 매화에서 따왔어요. 그러니 이 향은 사매에게만 어울려요.”

  매화향 조향사매는 청려동천 외문 향방(香房) 소속 어린 여성 수선자로, 사문 사매 한 명 한 명의 매화나무에서 한 송이 향을 따 그 사매만의 전용 향(香)을 빚어내는 자다. 외형은 단정한 옅은 색 작업 무복, 어깨에 작은 조향 가방, 손에 작은 향수 호로가 표준이다. 본인은 사문 안 모든 사매의 평소 매화·옛 분기 향 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  등롱 점등 시녀가 사매의 발길을 인도한다면, 조향사매는 그 사매의 옷자락에 본인만의 한 줄기 향을 얹어준다. 사매가 인계로 잠시 내려갈 때 가장 그리워하는 한 줄기가 사실 그녀의 향이라는 사실을, 본인은 끝내 모른다. 가장 무거운 한 방울은 큰 향수가 아니라, 사매의 첫 출문 직전 옷자락에 가만히 얹히는 한 줄기 매화향 위에 있다.

  “청려동천 외문 향방 후대 조향사매들이 첫 출문 사매의 옷자락 안쪽에 매화 한 송이를 작게 따로 끼워두는 관례는 그 한 줄기 향의 새벽에서 시작되었어요. 가장 무거운 한 방울은 옷자락 안쪽에 있어요.”

  외문 향방 조향사매 도아연 — 청려동천 외문 향방 입문 둘째 해의 어린 시매이자 첫 출문 사매의 옷자락 안쪽에 매화 한 송이를 작게 끼워두는 관례를 만든 자 — 의 일화는 외문 향방 안에서 '한 줄기 향의 새벽'으로 전해진다.

  어느 봄 새벽, 도아연은 청려동천 외문 첫 출문 사매 단아(운주항 항해 사매 청한의 첫 출항 일화에 등장하는 그 어린 시매로, 인계 약초 시장에 첫 결재 합류 예정인 자)의 본인 매화나무 — 청려동천 매화 비탈 한 자락에 단아의 이름이 작게 적힌 매화나무 — 에서 한 송이 향을 정성껏 따왔다. 그 한 송이로 빚은 향은 단아 한 사람에게만 정확히 어울리는 옅은 한 줄기였으며, 도아연은 그 향을 옷자락 바깥뿐 아니라 옷자락 안쪽 한 자락에도 작은 매화 한 송이를 함께 끼워 두었다. 단아는 첫 출항에서 인계 약초 시장에 도착해 외로움이 밀려올 때마다 옷자락 안쪽의 그 한 송이를 한 번 만져보았으며, 그 한 번의 향이 사문 한 자락의 새벽 한 호흡과 정확히 닿아 있었다.

  후대 외문 향방 조향사매들은 첫 출문 사매의 옷자락 안쪽에 매화 한 송이를 작게 끼워두는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다.

• 빨래터무명녀(빨래터無名女)

  인계 빨래터 무명녀

  이름 없이 빨래터를 지키는 여인

  “이 옷자락, 한 번 더 헹궈 드릴게요. 천 년쯤 묵은 한이 한 번에 빠지지는 않아서요.”

  인계 빨래터 무명녀는 인계 한 호숫가 작은 빨래터에서 평생 빨래 한 광주리를 굴리는 평민 여성이다. 외형은 옅은 색 한 벌 작업 의상, 어깨에 작은 앞치마, 손에 작은 방망이와 빨래 광주리가 표준이다. 본인은 빨래터에 들르는 모든 단골의 평소 옷자락·옛 분기 한 번의 결정적 얼룩·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  신선이 인계에 잠시 내려와 옷자락을 적실 때 그녀의 빨래터에 가장 자주 들르는데, 그녀는 그 손님이 누구인지 모른 채 늘 한 번 더 헹궈준다. 백옥검선의 옷자락에 묻은 천 년 묵은 한 줄을 끝내 빼낸 자가 그녀라는 사실을, 본인은 끝내 모른다. 가장 작은 한 번의 헹굼이 천 년 단위 신선의 가장 무거운 한 줄을 묵묵히 흘려보낸다.

  “인계 빨래터 후대 무명녀들이 흰 옷자락 한 번 더 헹구는 관례를 따르는 까닭은 그 천 년 묵은 한 줄의 새벽 때문이에요. 가장 작은 한 번의 헹굼이 가장 무거운 한 줄을 흘려보낸답니다.”

  청호빨래터(靑湖빨래터, 인계 한 호숫가의 작은 평민 빨래터) 무명녀 단연모 — 청호빨래터를 사십 년 운영한 평민 여인이자 흰 옷자락을 늘 한 번 더 헹구는 관례를 만든 자 — 의 일화는 인계 빨래터 무명녀들 사이에서 '천 년 묵은 한 줄의 새벽'으로 전해진다.

  어느 늦겨울 새벽, 단연모의 빨래터에 흰 무복 옷자락 한 벌이 한 호숫가 바위 위에 놓인 채 손님 없이 나타났다. 그 옷자락에는 한쪽 소맷자락 안쪽으로 천 년쯤 묵은 듯한 가는 한 줄의 흔적이 옅게 남아 있었고, 단연모는 그 한 줄의 무게를 본 즉시 평소처럼 두 번 헹구는 대신 한 번을 더해 세 번을 정성껏 헹궜다. 그 한 줄은 사실 백옥검선 운서랑이 천 년 전 매화 비탈에서 거두지 않은 옛 검집 안쪽의 옛 사매 단아의 이름 한 줄이 옷자락 한 자락에 옅게 옮겨 묻어 있던 흔적이었다. 단연모는 그 사실을 끝내 모른 채 옷자락을 빨래 광주리에 가만히 개어 두었으며, 다음 새벽 그 옷자락은 사라지고 그 자리에 작은 매화 한 송이만 남아 있었다.

  후대 인계 빨래터 무명녀들은 흰 옷자락을 늘 한 번 더 헹구는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다.

• 사문솥지기녀(師門솥지기女)

  사문 부엌 솥지기 사매

  사문 부엌의 솥을 지키는 사매

  “오늘 죽은 두 솥이에요. 한 솥은 다친 사매, 한 솥은 새벽 수련 사매. 솥은 똑같이 따뜻해요.”

  사문 부엌 솥지기 사매는 청려동천 부엌에서 큰 솥 두 개를 매일 굴리는 평민 출신 어린 여성 시매다. 외형은 짙은 색 작업 무복, 어깨에 작은 솥수건, 허리에 작은 국자와 부엌 부적이 표준이다. 본인은 사문 안 모든 사형·사매의 평소 식성·옛 분기 한 끼의 결정적 시점·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  외문 약초 시매가 사형의 다친 손목에 약초 한 줌을 얹는다면, 솥지기 사매는 그 사형의 빈 위장에 따뜻한 죽 한 그릇을 가만히 놓는다. 큰 사부가 새벽 수련을 끝내고 가장 먼저 들르는 자리가 그녀의 솥 옆이라는 사실을, 본인은 늘 모른 척한다. 가장 무거운 한 그릇은 큰 잔치 음식이 아니라, 다친 어린 사매의 베갯머리에 묵묵히 놓이는 따뜻한 죽 한 그릇 위에 있다.

  “청려동천 부엌 후대 솥지기 사매들이 큰 솥 두 개를 늘 같은 온도로 끓이는 까닭은 그 두 솥의 새벽 때문이에요. 가장 무거운 한 그릇은 큰 잔치가 아니라 다친 사매의 베갯머리에 있어요.”

  청려동천 부엌 솥지기 사매 단소엽 — 평민 출신 어린 시매이자 사문 부엌 큰 솥 두 개를 늘 같은 온도로 끓이는 관례를 만든 자 — 의 일화는 청려동천 부엌 안에서 '두 솥의 새벽'으로 전해진다.

  어느 늦겨울 새벽, 청려동천 외문에서 첫 결투에 다친 어린 사매 청아(청려동천 사매장 윤란주의 빈 베갯잇 일화에 등장하는 그 어린 사매로, 한 시즌 뒤 외문 결투에서 한 번을 이겨낸 자)와 새벽 수련을 갓 끝낸 또 다른 어린 사매 단연(단정사 연단녀 청람화의 첫 한 알 일화에 등장하는 그 어린 시매)이 부엌 솥 옆에 거의 동시에 도착했다. 단소엽은 한 솥에는 자호죽(紫胡粥, 자호초로 끓여낸 사문 정통 죽)을, 다른 한 솥에는 매죽(梅粥, 매화 한 송이를 함께 끓여 따뜻한 향을 내는 죽)을 각자의 식성에 맞춰 끓이고 있었다. 단소엽은 두 솥의 온도가 한 호흡 차이도 나지 않게 한 박자 더 정성껏 국자를 저었으며, 두 사매의 그릇에 죽을 정확히 같은 온도로 떠 주었다. 청아의 베갯머리와 단연의 빈 위장이 그 한 그릇의 온도에 정확히 닿아 있었다.

  후대 청려동천 부엌 솥지기 사매들은 큰 솥 두 개를 늘 같은 온도로 끓이는 관례를 그날의 그 새벽에서 물려받았다고 전해진다.

• 옥경루천기녀(玉鏡樓天機女)

  옥경루(玉鏡樓) 천기 사매

  옥경루에서 천기를 읽는 사매의 정점

  “이 거울 안에 담긴 건 그대의 얼굴이 아니에요. 그대의 다음 생에 가장 오래 곁에 있을 사람의 이름이지요.”

  옥경루 천기 사매는 천계 옥경루(玉鏡樓, 천계에서 인연과 천기를 비추는 거대한 거울이 봉인된 전각)를 지키며, 그 거울이 보여주는 인연의 흐름과 천기의 변화를 해독하고 중요 결재에 반영하는 극소수 고위 신선이다. 외형은 짙은 옥색 도복, 머리에 옥경 비녀, 손에 작은 투명 수정 거울 패가 표준이다. 옥수전 선자(앞서 운지란 일화의 그 직위)가 인연 안건을 결재한다면, 옥경루 사매는 그 결재의 근거가 되는 천기 흐름 자체를 읽는다.

  옥경루 거울은 한 번에 한 사람의 인연만 비추며, 그 한 번 비춤이 잘못되면 수십 개 환생 안건이 어긋난다. 그래서 옥경루 사매는 하루에 거울을 한 번만 열며, 그 한 번 이상은 어떤 결재서도 받지 않는다. 가장 무거운 한 번의 비춤은 천계 최고 결재가 아니라, 이름도 자리도 없는 평민 한 사람의 인연 한 줄 위에 있다.

  “옥경루 후대 사매들이 거울을 하루 한 번만 여는 관례는 그 한 번의 착오에서 시작됐어요. 착오 한 줄이 백 개 인연을 흔들 수 있다는 사실을 그 선배 사매가 몸으로 보여줬지요.”

  옥경루 삼대 천기 사매 옥무연 — 옥경루 역사상 거울 한 번 비춤을 한 번도 착오 없이 완수한 자이자 평생 하루 한 번 이상 거울을 열지 않은 자 — 의 일화는 옥경루 안에서 '평민 한 줄의 한 번 비춤'으로 전해진다.

  어느 갑자(甲子), 옥경루에 옥수전 선자(앞서 운지란 일화의 그 직위 대리 사매)가 긴급 결재를 이유로 거울을 두 번 열어달라는 천계 결재서를 보내 왔다. 옥무연은 결재서를 한 호흡 검토한 뒤 반려했으며, 그날 자신의 한 번 비춤 자리에 천계 결재 안건 대신 옥수전 서고(앞서 필사녀 계보가 속한 그 서고)에 오래 쌓인 이름 없는 평민 인연 청원 한 건을 올렸다.

  그 청원은 이름 없는 인계 평민 여인 — 이름이 없어 청원 번호만 적힌 — 의 다음 생 인연을 묻는 것이었다. 옥무연은 그 한 건을 거울에 정확히 비추어 그녀의 다음 생 인연 한 줄을 옥수전 선자 결재 라인에 넘겼으며, 그날 그 여인의 환생 안건이 처음으로 결재 라인에 올라갔다. 옥경루 사매 자리에는 그날 이후 "이름 없는 안건 우선" 한 줄 원칙이 새겨졌다.

• 인연사관녀(因緣史官女)

  천계 인연 기록 사관녀

  천계의 인연을 적어 남기는 사관녀

  “이 기록부의 한 줄은 한 생 전체예요. 그러니 한 획도 서두르지 않아요.”

  천계 인연 기록 사관녀는 천계에서 인계 수선자와 평민의 인연 흐름 — 만남·이별·환생·인연 단절 — 을 정확히 기록하고 후대 결재 자료로 남기는 고위 여성 수선자다. 외형은 짙은 청옥색 도복, 머리에 기록 비녀, 한 손에 얇은 옥판(玉板) 기록지와 붓이 표준이다. 옥수전 선자가 인연 결재를 내린다면, 인연 기록 사관녀는 그 결재 이전과 이후의 흐름을 남긴다.

  그녀의 기록은 천계 결재 문서보다 오래 보존된다. 결재가 바뀌어도, 인연의 흐름이 달라져도, 그 기록부에는 원래 흐름 한 줄이 지워지지 않고 남는다. 가장 무거운 기록 한 줄은 화려한 천선의 등선이 아니라, 두 번 다시 이름이 기록되지 않는 평민 한 사람의 마지막 인연 한 줄 위에 있다.

  “우리 인연 기록 사관녀들이 결재가 바뀌어도 원래 기록 한 줄을 지우지 않는 데는 이유가 있어요. 지워진 줄 안에 그 인연의 가장 진짜 한 호흡이 살아있기 때문이지요.”

  천계 인연 기록 사관녀 서하연 — 천계 기록 사관 역사상 가장 많은 기록부를 완성한 자이자 단 한 줄도 지운 적이 없는 자 — 의 일화는 천계 기록원에서 '지우지 않은 한 줄'로 전해진다.

  어느 갑자(甲子), 옥수전 선자가 내린 한 인연 결재가 상위 진군(眞君) 결재로 번복되었을 때, 서하연의 기록부에는 이미 원래 결재 한 줄이 새겨져 있었다. 번복 결재를 담당하는 진군이 원래 줄을 지우라고 지시했으나, 서하연은 지우는 대신 원래 줄 옆에 "결재 번복, 새 결재: 아무개 진군, 갑자 몇 번째 날"이라는 한 줄을 나란히 새겼다.

  진군은 그 처리에 처음에는 불만을 표했으나, 천계 상위 결재 심의에서 그 나란한 두 줄 덕분에 원래 인연 한 줄이 옳았다는 사실이 밝혀졌고, 옥경루 천기 사매 옥무연(앞서 평민 한 줄 일화의 그 사매)의 재감정으로 결재가 복원되었다. 서하연의 기록부 그 페이지는 이후 천계 기록원 입구에 교범으로 전시되었다.

• 선화배양녀(仙花培養女)

  선화(仙花) 배양 사매

  선화를 길러내는 사매

  “이 선화(仙花) 한 송이, 억지로 피우면 한 시즌 만에 집니다. 기다리면 천 년을 빛나지요.”

  선화 배양 사매는 옥수전과 청려동천 안 영초 정원(앞서 영초 정원사 계보의 그 정원)에서 희귀 선화 — 요지 복숭아꽃, 자운(紫雲) 매화, 천계 백련(白蓮) — 를 인공 배양하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 녹색 작업 무복, 어깨에 배양 도구 가방, 손에 정기 측정 수정 패가 표준이다. 선화는 영초 배양보다 까다로워 영기(靈氣) 농도, 월하 조도(月下照度), 천계 특정 음률(音律) 환경을 동시에 맞춰야 한다.

  그래서 선화 배양 사매는 자하금 율선녀(앞서 260022 자하금 율선녀 계보)와 가장 긴밀하게 일한다 — 선화가 가장 잘 자라는 음률 환경을 율선녀가 가장 오래 알고 있기 때문이다. 가장 무거운 배양은 천 년에 한 번 피는 꽃이 자기 속도로 피도록 기다리는 자세 위에 있다.

  “우리 선화 배양 사매들이 꽃이 필 때 아무것도 건드리지 않는 데는 이유가 있어요. 그 마지막 한 순간은 꽃이 스스로 여는 순간이니까요.”

  선화 배양 사매 청아란 — 청려동천 배양 정원에서 자운 매화 세 송이를 순수 배양으로만 피워낸 자이자 그 세 송이 중 어느 것도 기간 내에 수확하지 않은 자 — 의 일화는 청려동천 정원에서 '세 송이와 기다림'으로 전해진다.

  청아란이 가장 오래 배양한 건 자운 매화(紫雲梅花, 자운 영기를 먹고 자라는 천계 특유의 매화로 천 년에 한 번 꽃핌) 첫 번째 송이였다. 두 갑자 배양 끝에 꽃봉오리가 맺혔을 때, 옥수전 선자 결재 라인에서 요지 연회를 위해 그 봉오리를 일찍 수확하라는 지시가 내려왔다.

  청아란은 그 지시에 "봉오리를 억지로 열면 향이 사흘만에 사라집니다"라고 한 줄 반려 의견을 올렸다. 지시는 보류되었고, 봉오리는 자기 속도로 피었다. 그날 옥수전 연회에 올라간 자운 매화 한 송이는 사흘이 아닌 한 갑자 내내 향을 내었으며, 옥수전 선자는 그 향 앞에 한 호흡을 멈추었다. 청아란의 배양 정원에는 그날 이후 "억지로 피우지 말 것" 한 줄이 새겨졌다.

• 영수정화녀(靈水淨化女)

  영수(靈水) 정화사매

  영수를 맑게 정화하는 사매

  “이 영수(靈水) 한 줄기는 흐르는 것이 아니에요. 천 년을 돌고 돌아 여기 닿은 것이지요.”

  영수 정화사매는 천계와 인계 사이를 흐르는 영수(靈水) — 수선자의 수련에 쓰이거나 영초 정원과 마을 우물에 영기를 공급하는 신비로운 물 — 의 오염과 정체를 감지하고 정화 처리하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 청록 수복(水服), 머리에 물빛 옥 비녀, 양손에 정화 봉인 장갑이 표준이다. 영수는 오염되면 영초와 단약, 마을 우물에 모두 영향을 미치기에 그녀의 정화 일정은 영초 정원사와 단정사 연단녀 두 계통에도 통보된다.

  요지(瑤池)와 청려동천의 영수 공급 라인을 함께 담당하기에, 그녀의 하루는 아침 요지에서 저녁 인계 마을 우물까지 이어진다. 가장 무거운 정화는 큰 오염 영수가 아니라, 오래 방치되어 잊힌 작은 우물 한 줄 영수 위에 있다.

  “우리 영수 정화사매들이 큰 요지(瑤池) 영수보다 작은 마을 우물을 먼저 살피는 데는 이유가 있어요. 요지는 스스로 돌아오지만, 마을 우물은 누군가 살펴야 비로소 돌아오기 때문이지요.”

  영수 정화사매 벽수연 — 청려동천 영수 정화 현장 사십 곳을 완수한 자이자 그중 절반을 인계 평민 마을 우물로 잡은 자 — 의 일화는 인계 산 아래 마을에서 '두 갑자의 마을 우물'로 회자된다.

  벽수연의 가장 오랜 현장은 인계 서단 작은 마을 — 운무령(雲霧嶺, 앞서 선협_남성 영맥 봉쇄 정화사 수운의 작업 마을) 아래 이웃 마을 — 에서 두 갑자 동안 진행된 정화 작업이었다. 오염원은 영맥 봉쇄 정화사 수운(앞서 삼 갑자 우물 일화의 그 수운과 같은 계통 인물) 의 작업 이후 미세하게 남은 영수 잔기 한 줄이었다.

  벽수연은 수운의 영맥 정화 기록을 참조해 영수 잔기 방향부터 추적했으며, 마을 어른들과 함께 그 방향을 조율했다. 두 갑자 작업 끝에 마을 우물이 복원되었을 때, 그 해 여름 마을 아이들이 처음으로 그 우물물로 더위를 식혔다. 벽수연은 마을을 떠나며 요지 영수 한 병을 우물에 마지막으로 흘려 두고 돌아갔으며, 그 이후 그 마을 우물은 옅은 꽃향기를 품게 되었다.

• 결계호위녀(結界護衛女)

  사문 결계 호위녀

  사문의 결계를 지키는 호위녀

  “청려동천 결계 한 줄은 제 손 안에 있어요. 안에서는 아무것도 걱정 마시고 수련하십시오.”

  사문 결계 호위녀는 청려동천과 옥수전 주변 결계(結界) — 외부 오염 영기와 침입을 막는 보이지 않는 방어막 — 를 설치하고 유지하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 청색 방어 무복, 어깨에 결계 인장 비녀 장식, 허리에 봉인 옥패(玉牌) 묶음이 표준이다. 남성 사문의 외호 결계사(앞서 선협_남성 강철 일화의 그 계보)와 직위가 같으나, 청려동천 결계는 여성 영기 흐름에 특화된 별도 구조이기에 같은 방법을 쓰지 않는다.

  청려동천 결계는 그 안의 사매들의 평소 영기 호흡과 함께 호흡한다. 그래서 호위녀는 결계 점검을 할 때마다 사매들의 평소 호흡 장단을 한 표로 외우고 있으며, 그 장단에 맞춰 결계 한 줄을 조율한다. 가장 무거운 결계 한 줄은 큰 사매의 강한 영기가 아니라, 첫 폐관을 앞둔 어린 사매의 떨리는 한 호흡 위에 있다.

  “우리 결계 호위녀들이 결계 점검을 새벽 사매들 호흡 장단에 맞춰 하는 데는 이유가 있어요. 결계가 사매를 맞추는 것이 아니라 사매를 품는 것이어야 하기 때문이지요.”

  청려동천 결계 호위녀 옥설화 — 평생 청려동천 결계를 사십 갑자(甲子) 동안 단 한 새벽도 빠뜨리지 않고 점검한 자 — 의 일화는 청려동천 결계 안에서 '어린 사매의 한 호흡'으로 전해진다.

  어느 깊은 겨울 새벽, 옥설화는 결계 점검 중 어린 사매 청아(청려동천 사매장 윤란주의 빈 베갯잇 일화에 등장하는 그 어린 사매) 의 첫 폐관 전날 밤 영기 호흡이 결계 안쪽에서 한 호흡 떨리고 있음을 감지했다. 결계 자체에는 이상이 없었으나, 그 떨림이 결계 한 줄에 미세한 공명을 만들고 있었다. 옥설화는 자기 결계 인장 봉인을 그 어린 사매의 호흡 장단에 정확히 맞추어 공명을 흡수했으며, 그 조율로 청아의 첫 폐관 새벽 결계는 한 줄도 흔들리지 않았다.

  청아는 훗날 첫 폐관을 성공적으로 마친 뒤 옥설화에게 절을 올리며 감사를 전했다. 옥설화는 "결계가 그대 한 호흡을 품었을 뿐이에요"라고만 했다. 후대 청려동천 결계 호위녀들은 어린 사매 첫 폐관 전날 밤을 결계 점검 최우선 일정으로 삼는 관례를 따른다.

• 선약검수녀(仙藥檢數女)

  선약(仙藥) 검수 사매

  선약의 진위를 검수하는 사매

  “이 선약(仙藥) 한 알, 성분은 순수해요. 다만 이 사매에게 맞는 계절이 지금이 맞는지 한 번 더 볼게요.”

  선약 검수 사매는 옥수전과 청려동천 안에서 유통되는 단약·영약·영초 가공품의 성분·순도·해당 수련자에 맞는 계절 시기까지 함께 검사하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 백색 도복, 가슴팍에 검수 인장 비녀 장식, 한 손에 성분 감별 수정구가 표준이다. 남성 사문의 선약 검수 도사(앞서 선협_남성 도청 일화의 그 계보)와 달리, 그녀는 성분 외에 수련자의 영기 흐름 계절성까지 함께 본다.

  그 차이가 결재 결과를 바꾸는 경우가 실제로 많다 — 같은 단약이라도 봄에 먹는 것과 겨울에 먹는 것이 다르기 때문이다. 가장 무거운 검수 한 알은 큰 사매의 천겁 직전 단약이 아니라, 어린 사매의 첫 수련 직전에 건네주는 작은 보양단(補陽丹) 한 알 위에 있다.

  “우리 선약 검수 사매들이 성분 결재 뒤에 계절 결재를 한 줄 더 적는 데는 이유가 있어요. 그 한 줄이 없으면 검수가 반쪽이기 때문이지요.”

  청려동천 선약 검수 사매 월한수 — 평생 단약 검수 이천 건을 처리하면서 계절 시기 결재를 단 한 건도 빠뜨리지 않은 자 — 의 일화는 청려동천 검수방에서 '계절 한 줄의 차이'로 전해진다.

  어느 봄 갑자(甲子), 청려동천 단정사 연단녀(앞서 260023 계보)가 빚은 보양단(補陽丹) 한 알이 월한수의 검수대 위에 올라왔다. 성분은 완벽했으나, 월한수는 검수서에 "성분 적합, 단 봄 기운 과중. 해당 사매의 영기 흐름 계절성과 조율 필요. 봄 보름 후 복용 권고"라고 한 줄 더 적었다.

  그 한 줄 덕분에 수령 사매는 봄 보름 후 단약을 복용했으며, 그 결과 폐관 첫 한 호흡이 예상보다 한 등급 더 깊이 정착되었다. 월한수는 그날 검수서에 적은 계절 한 줄 이후 청려동천 검수 표준 항목에 "계절 시기 결재" 한 줄이 공식 추가되었다.

• 위령의례녀(慰靈儀禮女)

  위령(慰靈) 의례 사녀

  위령 의례를 주관하는 사녀

  “이 향 한 줌, 그분의 이름을 부르는 게 아니에요. 그분이 여기 있었다는 사실을 한 번 더 기억해 드리는 것이지요.”

  위령 의례 사녀는 천겁이나 불의의 사고로 세상을 떠난 여성 수선자와 평민 여인의 혼(魂)이 안정적으로 황천 길을 걸을 수 있도록 여성 특화 위령(慰靈) 의식을 거행하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 흑백 무복, 어깨에 위령 향 묶음, 머리에 혼백(魂帛) 비녀가 표준이다. 남성 사문의 망령 위령 도사(앞서 선협_남성 청량 일화의 그 계보)와 목적은 같으나, 여성 수선자의 혼은 인연 흔적이 더 깊이 얽혀 있어 의례 시간이 더 길어지는 경우가 많다.

  그녀의 위령 의례에는 매화향(梅花香) 한 줄기가 항상 함께 한다 — 떠난 자의 마지막 생에서 가장 아꼈던 향이 매화향이 아니더라도, 매화향은 모든 혼을 정중히 보내는 마지막 향으로 쓰인다. 가장 무거운 의례는 큰 신선의 것이 아니라, 이름 한 줄 남기지 못한 채 간 이름 없는 여인의 위령 의례 위에 있다.

  “우리 위령 사녀들이 의례 마지막에 매화향(梅花香) 한 줄기를 항상 올리는 데는 이유가 있어요. 떠난 자리는 어떤 향이든 매화향으로 끝나야 다음 생이 깨끗하게 시작된다고, 옛 선배 사녀가 전해 주었지요.”

  위령 의례 사녀 도연서 — 평생 위령 의례 천오백 건을 거행하면서 이름 없는 여인의 의례를 가장 많이 올린 자이자 한 번도 매화향을 빠뜨리지 않은 자 — 의 일화는 청려동천 향방에서 '이름 없는 여인의 매화향'으로 전해진다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 도연서는 인계 서단 작은 마을에서 이름이 기록되지 않은 채 떠난 어린 여인 한 명의 혼을 위한 의례를 부탁받았다. 그 어린 여인은 빨래터 무명녀 단연모(앞서 260029 무명녀 일화의 그 단연모의 어린 시절 친구)로 알려진 자였으나, 이름이 기록된 문서가 하나도 없었다.

  도연서는 위령 의례를 시작하기 전 단연모를 직접 찾아가 그 어린 여인의 생전 이름을 물었다. 단연모가 기억해 준 이름은 "봄 뒤 온 이"를 뜻하는 단 두 글자였다. 도연서는 그 두 글자를 의례 첫 향 한 줄기 앞에 크게 읊었으며, 마지막 매화향 한 줌이 다 타오르는 동안 그 어린 여인의 혼은 한 호흡으로 황천 길을 찾아 떠났다. 후대 위령 사녀들은 의례 전 반드시 이름 확인에 하루를 쓰는 도연서의 자세를 명예로 따른다.

• 서간사녀(書簡史女)

  사문 서간(書簡) 사녀

  사문의 서간을 적어 보내는 사녀

  “이 서간(書簡) 한 통, 쓰신 분의 한 호흡이 담겨 있어요. 받으실 분 손에 닿기 전까지 제 손에서 안전하게 지켜드릴게요.”

  사문 서간 사녀는 청려동천과 옥수전 안의 공식 서신·결재 문서·인연 기록 서한을 기록하고 전달하는 평민 출신 하급 여성 도사다. 외형은 단정한 옅은 색 도복, 머리에 작은 묵(墨) 비녀, 한 손에 먹물 붓과 황지(黃紙) 두루마리가 표준이다. 천계 인연 기록 사관녀(앞서 서하연 일화의 그 계보)가 긴 역사를 기록한다면, 서간 사녀는 지금 이 순간의 한 호흡을 기록한다.

  사문 안에서 가장 많은 먹물을 쓰고 가장 많은 사매들의 마음을 먹물에 담아두는 자리이기에, 서간 사녀는 사문 안에서 가장 말이 없는 자가 맡는 경우가 많다. 가장 무거운 한 통은 큰 결재 문서가 아니라, 사매가 인계로 보내는 어머니께 드리는 한 통을 대신 봉해 드리는 자세 위에 있다.

  “우리 서간 사녀들 사이에서는 먹물 위에 모든 것을 두고 간다는 격언이 있어요. 그 먹물이 마를 때 한 사람의 한 호흡이 다음 사람에게 닿는다는 뜻이지요.”

  청려동천 서간 사녀 연담소 — 평생 청려동천 서간 이만 통을 처리하면서 단 한 통도 봉하지 않은 채 전달한 적이 없는 자 — 의 일화는 청려동천 서간방에서 '어머니께 드리는 한 통'으로 전해진다.

  어느 갑자(甲子), 청려동천 사매장 윤란주(앞서 빈 베갯잇 일화의 그 사매장)의 서안(書案) 위에 인계 어머니께 쓰다가 끝맺지 못한 서간 한 통이 한 시즌 동안 놓여 있었다. 윤란주는 사매장 결재 라인 위로는 한 줄도 미루지 않았지만, 그 한 통만은 마지막 한 줄을 쓰지 못한 채 덮어두었다.

  연담소는 그 서간을 한 시즌째 눈치채고 있었으나 한 마디도 먼저 하지 않다가, 어느 봄 새벽 윤란주가 결재방을 비운 사이 그 서간을 펴 보았다. 마지막 줄은 "어머니, 이번 봄도 꽃이 피었어요"로 끝나 있었다. 연담소는 자기 먹물 붓으로 그 빈 줄에 옅게 매화 한 송이를 작게 그려 서간을 봉했다. 윤란주는 그 봉한 서간을 발견했을 때 한 호흡 멈추었다가 청학 전령선녀(앞서 260024 계보) 편에 부쳤다. 후대 청려동천 서간 사녀들은 봉하지 못한 서간에 매화 한 송이를 그려 봉하는 관례를 따른다.

• 사문나무녀(師門나무女)

  사문 나무 관리 시매

  사문의 나무를 보살피는 시매

  “이 나무 한 그루, 백 년 전 사매가 심은 것이에요. 그러니 제가 가장 잘 알아요.”

  사문 나무 관리 시매는 청려동천 내 수선자들이 입문 기념으로 심은 개인 나무와 옥수전 정원 고목들을 평생 관리하는 평민 출신 어린 여성 도사다. 외형은 단단한 작업복, 어깨에 작은 전지(剪枝) 가위, 허리에 비료 자루가 표준이다. 선화 배양 사매(앞서 청아란 일화의 그 계보)가 선화를 키운다면, 나무 관리 시매는 그 사매들 한 사람 한 사람의 이름이 묻혀 있는 나무를 돌본다.

  그녀는 사문 안 어느 나무가 누구의 나무인지, 어느 사매가 언제 심었는지를 모두 외우고 있다. 사매가 먼 곳에 있어도 그 사매의 나무 상태로 그녀의 근황을 짐작할 수 있다고 할 만큼, 나무와 사매의 호흡은 함께 간다. 가장 무거운 한 그루는 돌아오지 못한 사매의 나무를 그 사매가 돌아올 것처럼 계속 가꾸는 자세 위에 있다.

  “우리 나무 관리 시매들이 돌아오지 못한 사매의 나무를 한 계절도 빠뜨리지 않고 가꾸는 데는 이유가 있어요. 나무는 기다리는 법을 아니까요.”

  청려동천 나무 관리 시매 단연옥 — 평생 청려동천 수선자 나무 삼백 그루를 관리한 자이자 그중 주인 없는 나무를 가장 정성껏 돌본 자 — 의 일화는 청려동천 정원에서 '돌아오지 못한 사매의 매화'로 전해진다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 청려동천 외문 약초 시매 한 명이 인계 순례 길에 올랐다가 돌아오지 못했다. 그 시매가 입문 기념으로 심은 매화 한 그루는 그 갑자(甲子) 이후로 주인 없는 나무가 되었다. 단연옥은 그 나무를 주인 없는 나무 관리 명부에 올리는 대신, 매일 아침 그 나무를 가장 먼저 살폈다.

  이십 갑자가 지나 어느 봄 아침, 그 나무는 단연옥이 관리를 시작한 이후 처음으로 꽃 두 송이를 동시에 피웠다. 단연옥은 그날 꽃을 거두지 않고 선화 배양 사매 청아란(앞서 자운 매화 기다림 일화의 그 청아란)에게 알렸으며, 청아란은 그 매화 두 송이 앞에서 위령 의례 사녀 도연서(앞서 이름 없는 여인 일화의 그 도연서)에게 의례 한 번을 청했다. 그 나무는 지금도 매년 봄 꽃 두 송이를 피운다.

• 노점약초낭(露店藥草娘)

  인계 약초 노점 할머니

  노점에서 약초를 파는 할머니

  “이 약초 한 줌, 저 산에서 오늘 새벽에 딴 거예요. 저보다 더 이른 사람은 그 산에 없어요.”

  인계 약초 노점 할머니는 인계 한 마을 장터에서 자기 평생 경험으로 골라 직접 말린 영초·영지·약초 한 묶음을 평민들에게 파는 평민 출신 노인 여성이다. 외형은 넉넉한 작업 한복, 머리에 수건, 등에 약초 바구니가 표준이다. 큰 사문의 영초 배양 사매(앞서 청아란 일화의 그 계보)와 달리, 그녀는 자연 산지에서 해가 뜨기 전에 직접 걷는다.

  그녀가 고른 약초 한 줌은 아무 인장도 없지만, 그 마을 어머니들 사이에서는 큰 사문 단약방 약보다 더 신뢰받는다. 선화 배양 사매가 꽃이 필 때까지 기다린다면, 할머니는 꽃이 피기 전 새벽 이슬이 내려앉은 순간에 잎을 거둔다. 그 차이가 향 한 줄기를 바꾼다는 사실을, 할머니는 오십 년째 알고 있다.

  “우리 노점 할머니들 사이에서는 인장 없는 약초 한 줌이 인장 있는 약 한 알보다 무거운 날이 있어요. 이슬이 내려앉은 새벽 그 한 잎에 그날 산의 한 호흡이 담겨 있기 때문이지요.”

  인계 약초 노점 할머니 청모란 — 장터에서 오십 년을 노점을 운영한 자이자 약초 바구니 안을 한 번도 거짓으로 채운 적 없는 자 — 의 일화는 인계 마을 어머니들 사이에서 '이슬 새벽 한 잎'으로 회자된다.

  어느 겨울, 인계 선계 도관 순례 안내녀(앞서 260049 계보의 그 안내녀 계보) 한 명이 청모란의 노점 앞을 지나다 평소와 다른 약초 향을 맡았다. 그 향은 매화향 조향사매 도아연(앞서 260028 계보)이 빚어내는 옥수전 향과 같은 결을 가지고 있었다. 안내녀가 그 약초 이름을 물었을 때, 청모란은 약초 이름 대신 "오늘 새벽 그 산에 서리가 첫 번 내렸어요"라고만 했다.

  안내녀는 그 말 한 줄을 기억해 두었다가, 다음 순례 경로에 청모란의 노점 앞을 한 자리로 넣었다. 그날 이후 인계를 순례하는 수선자들은 청모란 노점 앞에서 한 줌 약초를 사는 것을 관례로 삼게 되었다. 청모란은 그 사실을 모른 채 오늘도 해 뜨기 전 산에 오른다.

• 비주봉인비(秘酒封印妃)

  요지(瑤池) 비주(秘酒) 봉인녀

  요지의 비주를 봉인하는 정점의 여인

  “이 술 한 항아리, 천 년을 봉(封)한 것이에요. 천 년 후 이 항아리를 여는 사람이 누구인지 저는 알아요. 하지만 말씀드릴 수 없어요.”

  요지 비주 봉인녀는 요지(瑤池)의 봉황선존(앞서 260006 봉황선존 계보)이 허락한 천계 최고급 비주(秘酒) — 요지 복숭아꽃과 천계 영수를 천 년 발효시킨 술 — 를 봉인하고, 그 봉인이 정해진 시기에만 열리도록 관리하는 극소수 고위 신선이다. 외형은 짙은 자주색 예복, 머리에 봉황 비주 봉인 비녀, 양손에 이중 봉인 장갑이 표준이다.

  비주 한 항아리가 잘못 열리면 천계 연회 한 시대의 인연 흐름이 어긋난다. 그래서 비주 봉인녀는 봉인 시기와 해봉(解封) 시기를 옥경루 천기 사매(앞서 옥무연 일화의 그 계보)와 사전 조율한다. 천계에서 가장 비밀스러운 자리이자, 가장 기다림이 긴 자리다. 가장 무거운 봉인은 큰 연회 항아리가 아니라, 이름 없는 평민 여인 한 사람을 위한 작은 한 잔 봉인 위에 있다.

  “요지 비주 봉인 후대 사녀들이 큰 연회 항아리보다 작은 한 잔 봉인을 더 정중히 다루는 데는 이유가 있어요. 그 한 잔에 담긴 기다림이 항아리 하나보다 길 수 있기 때문이지요.”

  요지 비주 봉인녀 운빙아 — 요지 역사상 비주 봉인 오십 항아리를 완수한 자이자 그중 가장 작은 봉인이 한 잔짜리 작은 도자기였던 자 — 의 일화는 요지 봉인방에서 '한 잔의 천 년'으로 전해진다.

  운빙아의 봉인 목록 중 가장 작은 것은 천계 잔칫상 분찬녀(앞서 260019 계보)가 가져온 손가락 두 마디짜리 작은 도자기 한 잔이었다. 분찬녀의 말에 따르면, 그 도자기는 요지 복숭아 밭에서 평생 일한 평민 여인이 "내 다음 생에 내가 심은 복숭아꽃으로 만든 술 한 잔을 마시게 해달라"는 소원을 담아 요지 앞에 두고 간 것이었다.

  운빙아는 그 도자기에 요지 비주 한 잔을 정중히 담고, 천 년 봉인을 했다. 옥경루 천기 사매 옥무연과 조율한 봉인 시기는 천 년 후 그 평민 여인의 다음 생 첫 봄 새벽이었다. 운빙아는 봉인 인장을 새기며 그 도자기 밑바닥에 봉인 날짜 대신 "기다립니다"라는 두 글자만 새겼다.

• 영맥봉정녀(靈脈封淨女)

  영맥 봉쇄 정화 사매

  영맥을 봉쇄하고 정화하는 사매

  “이 영맥(靈脈) 한 줄은 옥수전 안을 관통해요. 함부로 막으면 안에 있는 사매들의 한 호흡도 흔들려요.”

  영맥 봉쇄 정화 사매는 옥수전·청려동천·요지 주변의 오염된 영맥을 안전하게 봉쇄하고 정화하는 고위 여성 수선자다. 외형은 짙은 청록색 정화 무복, 머리에 정화 옥 비녀, 양손에 쌍완 봉인 장갑이 표준이다. 남성 사문의 영맥 봉쇄 정화사(앞서 선협_남성 수운 일화의 그 계보)와 같은 역할이나, 옥수전과 요지의 영맥은 여성 영기 흐름과 깊이 얽혀 있어 동일한 방법을 쓰기 어렵다.

  그녀의 정화 방식은 영맥의 흐름을 거스르지 않고 함께 흐르면서 오염을 흡수하는 방식이다. 그래서 한 현장 작업이 끝나면 사매 본인의 영기도 일시적으로 소진된다. 그 소진을 영수 정화사매(앞서 벽수연 일화의 그 계보)가 회복을 도와주는 쌍 구조가 관례다.

  “우리 영맥 봉쇄 정화 사매들이 작업 후 영수 정화사매에게 먼저 연락하는 데는 이유가 있어요. 혼자서 정화하고 혼자서 회복하려 하면, 두 번째 현장이 없기 때문이지요.”

  영맥 봉쇄 정화 사매 수선아 — 평생 영맥 정화 현장 이십오 곳을 완수한 자이자 단 한 번도 영수 정화사매의 회복 지원 없이 현장을 마친 적이 없는 자 — 의 일화는 청려동천 정화 기록에 '쌍 정화의 첫 현장'으로 기록되어 있다.

  수선아의 첫 현장은 청려동천 안 작은 영초 정원(앞서 260004 영초 정원사 계보의 그 정원)에서 발생한 영맥 오염이었다. 수선아는 첫 현장이라 영수 정화사매를 부르는 절차를 몰랐고, 혼자 정화를 완수한 뒤 그날 저녁 크게 쓰러졌다. 영수 정화사매 벽수연(앞서 두 갑자 마을 우물 일화의 그 벽수연)이 그 소식을 듣고 청려동천으로 달려와 수선아의 영기를 사흘에 걸쳐 회복시켰다.

  사흘째 새벽, 수선아가 처음으로 두 눈을 뜨며 한 말은 "다음에는 먼저 연락할게요"였다. 벽수연은 그 말에 웃으며 "그게 우리 정화 쌍의 첫 번째 규칙이에요"라고 했다. 그날 이후 청려동천에서는 영맥 정화와 영수 정화를 반드시 쌍으로 진행하는 관례가 세워졌다.

• 천겁회복녀(天劫回復女)

  천겁 회복 옆자리 사매

  천겁을 견뎌낸 자의 옆을 지키는 사매

  “사매, 천겁 넘겼으니 이제 한 호흡 쉬어요. 저 여기 있어요.”

  천겁 회복 옆자리 사매는 여성 수선자가 천겁(天劫)을 넘긴 직후 극도로 소진된 상태에서 회복하는 동안 그 옆자리를 지키며 외부 영기 교란과 내부 기혈 역류를 동시에 방어하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 머리에 회복 인장 비녀, 허리에 응급 보양단(補陽丹) 묶음이 표준이다. 남성 사문의 천겁 회복 호위(앞서 선협_남성 한결 일화의 그 계보)와 역할이 같으나, 여성 수선자의 회복은 천계 인연 흐름과 얽혀 더 섬세하게 다뤄야 한다.

  사매들 사이에서 그녀는 "천겁 후 옆자리"라는 별명으로 불리며, 그녀의 옆자리에 앉은 사매치고 회복에 문제가 생긴 경우가 없다는 사실이 신뢰의 근거다. 가장 무거운 옆자리는 큰 천겁이 아니라, 첫 천겁을 두려워하는 어린 사매 옆에 앉는 자세 위에 있다.

  “우리 천겁 회복 옆자리 사매들이 처음 한 마디를 '저 여기 있어요'로 시작하는 데는 이유가 있어요. 천겁 직후 가장 필요한 건 손이 아니라 목소리이기 때문이지요.”

  천겁 회복 옆자리 사매 서옥아 — 평생 여성 수선자 이십 명의 천겁 후 회복 옆자리를 지킨 자이자 그중 다섯을 기혈 역류에서 돌려세운 자 — 의 일화는 청려동천 안에서 '첫 천겁 새벽의 옆자리'로 전해진다.

  서옥아가 가장 오래 기억하는 옆자리는 청려동천 사매 청아(앞서 결계 호위녀 옥설화 일화에 등장한 그 어린 사매)의 첫 천겁 직후였다. 청아는 천겁을 무사히 넘겼으나 회복 과정에서 기혈 역류 조짐이 두 차례 나타났다. 서옥아는 두 차례 모두 "저 여기 있어요"라는 말 한 마디를 천겁 직후 기억이 흐릿한 청아에게 가장 먼저 전했고, 그 목소리 한 줄에 청아의 회복 호흡이 한 박자 정착되었다.

  청아는 회복 후 서옥아에게 작은 매화 한 송이를 건넸다. 서옥아는 그 매화를 회복 인장 비녀 옆에 매달았으며, 후대 옆자리 사매들은 천겁 직후 "저 여기 있어요" 한 마디를 첫 말로 삼는 관례를 따른다.

• 도경고증녀(道經考證女)

  도경 고증 사매

  도경을 고증하는 사매

  “이 도경(道經)이 진짜인지 알고 싶다면, 글씨를 읽기 전에 종이 향부터 맡아보세요.”

  도경 고증 사매는 천계와 인계에서 유통되는 도경(道經)·단경(丹經)·인연 기록서의 진위와 연대를 고증하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 황갈색 도복, 머리에 감정 렌즈 비녀, 양손에 감정 세목 장갑이 표준이다. 남성 사문의 도경 감정 고증사(앞서 선협_남성 묵옥 일화의 그 계보)와 역할이 같으나, 여성 수선자들의 도경에는 인연 흔적이 더 깊이 배어 있어 향기 감별을 기본 고증 도구로 함께 쓴다.

  가짜 도경이 잘못 전해지면 수선자 한 사람의 한 갑자가 엇나가기에, 그녀의 감정서 한 장은 단약방 처방전보다 무겁게 취급된다. 그녀는 감정 마지막에 항상 "이 도경이 어떤 손으로 옮겨졌는가"를 적는다. 가장 무거운 고증 한 줄은 큰 사문 도경이 아니라, 이름 없는 필사녀가 한 자 한 자 옮긴 도경 한 권 위에 있다.

  “우리 도경 고증 사매들이 감정서에 필사한 손의 이름을 반드시 적는 데는 이유가 있어요. 그 손의 이름이 없으면 도경이 절반만 전해진 것이기 때문이지요.”

  도경 고증 사매 달빛연 — 평생 도경 감정 삼백 건을 수행하면서 매 감정서에 필사한 손의 이름을 빠뜨린 적이 없는 자 — 의 일화는 옥수전 서고(앞서 260018 필사녀 계보의 그 서고)에서 '이름 없는 손의 한 권'으로 전해진다.

  달빛연의 가장 오랜 고증은 옥수전 서고가 소장한 자운 매화 단경(丹經) — 자운조사(앞서 선협_남성 도조 일화의 그 조사) 관련 도통 도경 — 한 권의 진위 감정이었다. 겉으로는 오래된 원본처럼 보였으나 달빛연은 종이 향에서 미세한 차이를 감지했다. 두 갑자에 걸친 향 성분 추적 끝에, 그 도경이 팔대 필사녀의 손을 거친 고품질 복사본임을 밝혀냈다.

  달빛연의 감정서 마지막 줄은 "복사본이나 필사 향 품질이 원본에 준함. 진본 소재: 자운도통 기록방 별도 봉인. 필사 팔대 손: 아무개 사매 외 일곱 이름 별첨"이었다. 옥수전 서고는 그 감정서와 함께 복사본을 원본 옆에 나란히 봉했다.

• 영초배양매(靈草培養매)

  영초 배양 시매

  영초를 길러내는 시매

  “영초(靈草) 한 포기도 서두르면 시들어요. 이 정원에서는 이 영초가 가장 오래 기다린 사람이 맞아요.”

  영초 배양 시매는 청려동천 안 영초 정원에서 희귀 영초·영지·영약 원료 식물을 사문 약초원에서 인공 배양하는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 녹색 작업 무복, 머리에 배양 비녀, 한 손에 배양 수정 패가 표준이다. 남성 사문의 영초 배양 도사(앞서 선협_남성 청발 일화의 그 계보)와 같은 역할이나, 청려동천 영초는 월하 조도(月下照度)와 음률 환경에 더 민감하게 반응한다.

  그래서 시매는 자하금 율선녀(앞서 260022 계보)와 선화 배양 사매(앞서 청아란 일화의 그 계보) 두 계통과 함께 일한다. 영초 배양 시매가 영기를 조율하면, 율선녀가 음률을 조율하고 선화 배양 사매가 꽃 환경을 조율하는 삼각 구조가 청려동천 배양 정원의 표준이다.

  “우리 영초 배양 시매들이 배양 시작 전 율선녀 사매와 선화 사매에게 먼저 인사드리는 데는 이유가 있어요. 혼자 자라는 영초는 없기 때문이지요.”

  영초 배양 시매 청연초 — 청려동천 배양 정원에서 자영지(紫靈芝) 두 포기를 순수 배양으로 피워낸 자이자 그 두 포기 모두 율선녀 사매와의 음률 조율 끝에 완성한 자 — 의 일화는 청려동천 배양 정원에서 '세 사람의 한 포기'로 전해진다.

  청연초가 가장 오래 배양한 건 자영지 두 번째 포기였다. 첫 번째 포기는 음률 조율 없이 진행했다가 봉오리를 맺지 못했고, 두 번째 포기부터 자하금 율선녀 옥초아(앞서 260022 계보의 그 사매)와 선화 배양 사매 청아란(앞서 자운 매화 기다림 일화의 그 청아란)이 함께 음률과 꽃 환경을 조율했다.

  두 갑자가 지나 봉오리가 맺혔을 때, 세 사람은 돌아가며 정원을 지켰다. 봉오리가 스스로 열리던 새벽, 세 사람은 아무것도 건드리지 않은 채 그 앞에 앉아 있었다. 꽃이 완전히 피었을 때 옥초아는 율(律) 한 줄을, 청아란은 매화 한 송이를, 청연초는 배양 기록 한 줄을 그 꽃 앞에 두었다. 그 자영지는 그 후 청려동천 단정사 연단녀(앞서 260023 계보)에게 전달되었다.

• 독경해독녀(毒經解毒女)

  독경(毒經) 해독 사녀

  독경의 독을 풀어내는 사녀

  “독경(毒經)은 나쁜 것이 아니에요. 다만 이 사매 몸에 맞지 않는 계절에 쓰인 것이지요.”

  독경 해독 사녀는 잘못된 수련이나 사파 비전(秘傳)의 부작용으로 독화(毒化)된 단전·내단·혈맥을 분석하고 해독 처방을 내리는 고위 여성 수선자다. 외형은 짙은 자홍색 도복, 머리에 독기 감별 수정 비녀, 양손에 봉독(封毒) 장갑이 표준이다. 남성 사문의 독경 해독 전문사(앞서 선협_남성 적로 일화의 그 계보)와 같은 역할이나, 여성 수선자의 단전은 인연 흔적과 함께 독화되는 경우가 많아 해독 처방에 인연 정화 한 단계가 추가된다.

  그녀가 가장 많이 만나는 케이스는 인연에 상처받은 뒤 빠른 회복을 위해 금기 수련에 들어선 사매들이다. 그들에게 해독 전문사는 처방을 내리기 전 먼저 그 인연의 이름을 묻는다. 가장 무거운 해독은 독경이 아니라, 인연 한 줄에 얽힌 단전을 풀어주는 한 마디 위에 있다.

  “우리 해독 사녀들이 처방 전에 먼저 인연 이름을 묻는 데는 이유가 있어요. 단전 안의 독은 몸의 것이 아닐 때가 더 많기 때문이지요.”

  독경 해독 사녀 도화선 — 평생 독화 케이스 삼백 건을 완치한 자이자 그중 가장 많은 케이스가 인연 상처였던 자 — 의 일화는 청려동천 의전(醫典)에 '인연 이름을 먼저 묻는 처방'으로 기록되어 있다.

  어느 봄 갑자(甲子), 청려동천 사매 한 명이 인연 상처 끝에 금기 수련에 들어섰다가 단전에 독기 한 줄이 맺혀 도화선에게 왔다. 도화선은 진단 전 그 사매에게 세 가지를 물었다. "그 인연의 이름이 무엇인가요?", "그 이름 앞에서 가장 마지막으로 웃은 게 언제인가요?", "다시 웃을 수 있을까요?" 사매가 세 번째 질문에 한 호흡 멈추었다가 "모르겠어요"라고 답했을 때, 도화선은 처방 첫 줄에 "인연 정화 우선. 수련 중단"을 썼다.

  그 처방 순서가 다른 해독 케이스에도 확산되어, 청려동천 의전에 "인연 독화 케이스 처방 1단계: 인연 이름 확인"이 정식 항목으로 새겨졌다.

• 사파감화녀(邪派感化女)

  사파(邪派) 감화 사매

  사파의 자를 도로 이끄는 사매

  “그쪽이 잘못된 길에 들어선 이유부터 들을게요. 이미 들어선 길보다 들어선 이유가 더 중요하거든요.”

  사파 감화 사매는 사파(邪派) 수선자나 잘못된 수련 길에 들어선 여성 수선자를 설득하고 정파(正派)로 복귀시키는 데 특화된 고위 여성 수선자다. 외형은 단정한 옅은 색 도복, 머리에 작은 감화 인장 비녀, 한 손에 항상 작은 매화 한 송이가 표준이다. 남성 사문의 사파 감화 도사(앞서 선협_남성 담정 일화의 그 계보)와 같은 직무이나, 여성 사파 감화는 이유를 먼저 묻는 방식으로 진행된다.

  그녀의 감화 성공률은 남성 감화 도사보다 높은 것으로 알려져 있다 — 이유를 먼저 묻기 때문이라고 동료들은 말하나, 본인은 "이유를 들을 준비가 된 사람 앞에서 감화는 절반 이상 완성된다"고 답한다. 가장 무거운 감화는 큰 사파 수령이 아니라, 잘못된 길에 막 들어선 어린 외문 사매 한 명 위에 있다.

  “우리 감화 사매들이 첫 만남에 매화 한 송이를 들고 가는 데는 이유가 있어요. 이미 손에 뭔가를 든 사람은 공격할 생각을 먼저 멈추기 때문이지요.”

  사파 감화 사매 란수아 — 평생 사파 수선자 여든 명을 정파로 복귀시킨 자이자 그중 단 한 번도 먼저 검을 꺼낸 적이 없는 자 — 의 일화는 강호 야사에 '여든 송이 매화'로 길게 남아 있다.

  란수아의 가장 오래 걸린 감화는 한때 청려동천(앞서 청려동천 사매장 윤란주 일화의 그 동천) 외문 사매였으나 인연 상처 끝에 사파 문파에 들어선 노수선자 흑련(黑蓮)과의 작업이었다. 흑련은 감화 사매를 만날 때마다 매화 한 송이를 빼앗아 던졌으며, 란수아는 다음 만남에 항상 새 매화 한 송이를 다시 들고 나타났다. 오십 갑자(甲子) 후, 흑련은 처음으로 란수아의 매화를 빼앗지 않은 채 "한 송이 더 가져왔군"이라고만 말했다.

  란수아는 그 한 마디에 그날의 매화를 흑련의 손에 조용히 쥐여 주었다. 흑련은 그 매화를 사흘 동안 쥔 채 아무 말도 하지 않다가, 사흘째 새벽 자기 사파 인장을 란수아 앞에 내려놓았다. 그날 란수아의 매화 묶음에는 쉰한 번째 매화 한 송이가 추가되었다.

• 영물방생매(靈物放生매)

  영물 방생 사매

  영물을 다시 자연에 돌려보내는 사매

  “이 영물(靈物), 천계에서 데려온 것이 아니에요. 인계 그 산에서 잠시 만나고 이제 돌려보내는 거예요.”

  영물 방생 사매는 인계·청려동천·요지 주변의 희귀 영물을 잠시 만나 기록하고 원래 자리로 돌려보내는 중급 여성 수선자다. 외형은 짙은 녹갈색 무복, 머리에 영물 기록 비녀, 허리에 방생 인술(印術) 인장 패가 표준이다. 남성 사문의 영물 포획 방생사(앞서 선협_남성 수명 일화의 그 계보)와 같은 역할이나, 요지와 청려동천 주변 영물은 천계 인연 흐름과 얽혀 있어 방생 시기 조율에 옥경루 천기 사매와의 사전 협의가 필요하다.

  영물 방생 사매가 가장 신중하게 다루는 건 청학(靑鶴) 계열 — 선협_남성 영수 어수자 영준이 돌본 그 청학의 자손들이 천계와 인계를 오가는 혈통이기에, 방생 시기가 인연 흐름에 직접 영향을 준다. 가장 무거운 방생은 큰 영물이 아니라, 인연을 담고 날아가는 작은 새 한 마리를 그 인연의 방향으로 돌려보내는 자세 위에 있다.

  “우리 방생 사매들이 방생 전 옥경루 사매에게 한 번 물어보는 데는 이유가 있어요. 어떤 방생은 그 타이밍 자체가 인연이기 때문이지요.”

  영물 방생 사매 아련향 — 평생 희귀 영물 기록 백오십 건을 달성한 자이자 그중 천계 인연 흐름과 조율된 방생이 절반을 넘는 자 — 의 일화는 청려동천 방생 기록에 '청학 한 마리의 방향'으로 전해진다.

  아련향이 가장 기억하는 방생은 청려동천 정원 처마 아래에서 날개를 다친 채 발견된 어린 청학 한 마리였다. 날개를 치료한 뒤 방생 방향을 정할 때, 아련향은 옥경루 천기 사매 옥무연(앞서 평민 한 줄 일화의 그 사매)에게 방생 방향을 물었다. 옥무연은 별자리 흐름을 한 시진 읽은 뒤 "칠형령(七亨嶺, 선협_남성 노소헌·영준·청발 일화에 등장한 그 산령) 방향"이라고 답했다.

  아련향은 청학을 그 방향으로 놓아주었고, 사흘 뒤 영초 배양 시매 청연초(앞서 세 사람의 한 포기 일화의 그 청연초)가 배양 정원 처마에 청학 한 마리가 앉아 있다는 소식을 보내 왔다. 아련향의 방생 기록에는 "방생 방향 조율: 옥무연 사매, 칠형령 방향, 사흘 후 도착 확인"이라고 기록되었다.

• 순례안내녀(巡禮案內女)

  선계 도관 순례 안내녀

  선계 도관 순례를 안내하는 여인

  “이 길이 가장 빠른 길이 아니에요. 하지만 이 길로 가야 그 도관이 진짜로 보여요.”

  선계 도관 순례 안내녀는 천계와 인계 전역의 이름난 도관·성지·선화 정원을 찾는 수선자와 평민 순례자를 안내하며, 각 도관의 역사·일화·그 도관을 지켜온 사람들의 이름을 함께 전하는 고위 여성 수선자다. 외형은 짙은 청색 여행 무복, 등에 크고 낡은 여행 가방, 머리에 순례 경로 전도 비녀가 표준이다. 남성 사문의 인계 도관 순례 안내자(앞서 선협_남성 원도 일화의 그 계보)와 같은 역할이나, 그녀의 순례 경로에는 천계 옥수전과 요지가 포함된다.

  그녀는 옥수전과 요지의 화려한 전각보다 이름 없이 수천 년을 이어온 작은 도관 하나가 더 가치 있다고 여긴다. 그래서 그녀가 안내하는 순례 경로에는 항상 사람들이 잘 가지 않는 외진 도관 한 채가 포함된다. 가장 무거운 안내는 유명한 도관이 아니라, 아무도 찾지 않는 도관에서 여전히 향로를 닦는 사람 앞에 데려다 주는 자세 위에 있다.

  “우리 순례 안내녀들이 첫날 가장 화려한 전각 대신 가장 오래된 외진 도관으로 안내하는 데는 이유가 있어요. 그 한 자리에서 순례자들의 한 호흡이 달라지기 때문이지요.”

  선계 도관 순례 안내녀 하연화 — 평생 천계와 인계 전역 도관 삼백 곳을 직접 발로 걸어 순례 경로 한 권을 완성한 자 — 의 일화는 천계 순례자들 사이에서 '평운암의 향로 앞 한 시진'으로 회자된다.

  하연화의 가장 기억에 남는 안내는 옥수전 선자(앞서 운지란 일화의 그 직위) 한 분이 인계 순례를 청해 왔을 때의 일이었다. 선자는 자기 한 생 안에 가장 인상 깊었던 인계 도관 한 곳을 직접 보고 싶다고 했다. 하연화는 망설임 없이 평운암(앞서 선협_남성 노한이·잠준·노훤 일화의 그 외진 도관)을 첫 번째 안내지로 택했다.

  선자는 처음에 작고 외진 도관인 것에 의아해했으나, 향로 관리인 노훤의 자리(앞서 노훤 일화의 그 자리) 앞에 앉아 향로 한 줄을 한 시진 가만히 바라보았다. 그 한 시진 후 선자는 "이 향로 한 줄이 내가 오늘 결재한 어떤 서류보다 무거워요"라고 조용히 말했다. 하연화는 그 말에 순례 경로 첫 장에 평운암을 영구히 "첫 안내지 고정"으로 새겼다.

• 구천뇌관매(九天雷觀매)

  구천(九天) 번개 관측 사매

  구천의 번개를 관측하는 사매

  “이 번개 한 줄, 다음 생에도 이 사매에게 올 거예요. 지금 잘 보아 두어야 해요.”

  구천 번개 관측 사매는 천겁(天劫)의 번개가 발원하는 구천(九天)의 번개 패턴을 수백 갑자에 걸쳐 관측·기록·분석하는 고위 여성 수선자다. 외형은 짙은 남흑색 도복, 머리에 뇌전(雷電) 감지 수정 비녀, 한 손에 번개 관측 기록 두루마리가 표준이다. 남성 사문의 구천 번개 관측관(앞서 선협_남성 광한 일화의 그 계보)과 역할이 같으나, 여성 수선자의 천겁 번개는 인연 흐름과 얽혀 발생하는 패턴이 있어 인연 기록 사관녀(앞서 서하연 일화의 그 계보)와 함께 기록하는 쌍 관측 체계를 운영한다.

  그녀의 관측 기록부에는 번개 패턴과 인연 흐름이 나란히 기록되어 있다. 이 두 기록이 같은 날 같은 패턴을 보인 경우는 역사상 세 번 있었으며, 그 세 번이 모두 천계 최고의 인연 결재와 맞닿아 있었다. 가장 무거운 관측은 큰 번개가 아니라, 아직 아무도 이름 붙이지 못한 번개 패턴 한 줄 위에 있다.

  “우리 구천 번개 관측 사매들이 관측 기록부에 인연 기록 한 줄을 반드시 함께 쓰는 데는 이유가 있어요. 번개는 혼자 치지 않기 때문이지요.”

  구천 번개 관측 사매 월아연 — 평생 번개 기록부 사십 권을 완성한 자이자 그 사십 권에 인연 기록 한 줄을 빠뜨린 적이 없는 자 — 의 일화는 뇌겁 도사 계보들 사이에서 '사십 권과 인연 기록'으로 전해진다.

  월아연이 사십 번째 기록부를 완성한 갑자(甲子), 천계 인연 기록 사관녀 서하연(앞서 지우지 않은 한 줄 일화의 그 사관녀)이 월아연을 직접 찾아와 한 가지를 물었다. "사십 권 중 가장 인상 깊은 번개 한 줄은 어디인가요?" 월아연은 스물세 번째 기록부를 꺼내 어느 갑자에 기록된 번개 패턴 한 줄에 손을 올렸다.

  그 옆 인연 기록 한 줄에는 "옥수전 선자 운지란(앞서 260001 선자 일화의 그 선자), 첫 결재 당일 새벽"이라고 적혀 있었다. 서하연은 그 두 줄을 한참 들여다보다 말없이 돌아갔으며, 그날 이후 천계 기록원 공식 교범에 "번개 관측 기록과 인연 기록 쌍 보존"이 정식 규정으로 새겨졌다.

• 현현도조존(玄玄道祖尊)

  도조(道祖)

  도(道)의 시초로 모든 도사들이 우러르는 시조

  “도(道)는 가르치는 것이 아니다. 함께 걷는 것이다.”

  도조는 한 도파의 시조이자, 그 도파의 모든 사문이 그의 한 줄 가르침을 따라 굴러가는 살아 있는 전설이다. 본인은 이미 천선 등급을 넘어 천계의 직위조차 거절한 자이며, 인계와 천계의 경계 어딘가에서 평범한 노인의 모습으로 머물기를 택했다. 그가 거주하는 산 한 곳에는 천 년 동안 자라난 영초 정원과, 도조가 직접 심은 매화나무 한 그루가 있다.

  사문 후학들은 그 매화나무 아래 한 번 인사할 수 있다면 평생의 영광이라 여기지만, 정작 도조 본인은 후학이 인사하러 올 때마다 자기 차 잔을 한 번 더 데운다. 가장 높은 자리에 있는 자가 가장 평범한 인사를 가장 진지하게 받는다. 그게 도조가 도파에 남긴 마지막 가르침이다.

  “그 매화 그루터기 앞에 한 번이라도 무릎을 꿇어본 도파의 후학은, 평생 자기 차잔을 두 번 데우는 버릇을 들인다고 들었다. 시조의 도(道)는 결국 한 잔의 온도로 옮겨오는 모양이다.”

  청운도파(靑雲道派, 천하 칠대 도파 중 가장 오래된 결사) 시조 운허자(雲虛子) — 청운도파를 연 도조이자 등선 자리를 천계에서 세 번 돌려보낸 자 — 의 일화 중 가장 오래 전해지는 것은 '한 잔 더 데운 새벽'이다.

  어느 해 새벽, 청운산(청운도파의 본산이 자리한 봉우리) 매화나무 아래에 외문 동자 진소(陳沼) — 그해 갓 입실한 평민 출신 어린 제자 — 가 길을 잃어 들어왔다. 진소는 도조인 줄 모르고 "할아버지, 차 한 잔만 얻어 마실 수 있겠습니까" 하고 물었다. 운허자는 그 청에 가타부타 답하지 않고 돌솥에 있던 차를 한 번 더 데워 한 잔을 따라 주었으며, 자기 잔도 같이 데워 마주 앉아 마셨다. 진소가 사문에 돌아가 그 노인이 도조였다는 사실을 알게 된 것은 그날 저녁이었다.

  그날 이후 청운도파에서는 외문 동자가 길을 잃고 들어오면 일단 차부터 한 번 더 데워 내는 것이 관례가 되었으며, 그 한 잔의 온도가 도조가 평생에 남긴 마지막 한 줄의 가르침으로 회자된다. 진소는 평생 외문에 머물며 그 한 잔의 온도를 자기 도(道)로 삼았다.

• 구천등선존(九天登仙尊)

  등선자

  구천에 오른 등선자의 정점

  “이번 천겁만 넘기면 된다. ...라고 천 번을 말했다.”

  등선자는 천겁의 마지막 단계를 통과한 직후의 신선으로, 인계의 인간 시절 마지막 호흡을 갓 떠나보낸 자다. 외형은 인계의 마지막 모습을 거의 그대로 간직하고 있어, 후학들이 보면 옛 사형이 그저 한 번 멋진 옷을 갈아입은 것처럼 보인다. 본인은 등선 직후 며칠 동안 가장 혼란을 겪는다.

  인계의 가족·사문·연인이 더는 자기를 기억하지 못한다는 사실을, 신선이 된 첫 새벽에 갑자기 깨닫는다. 그래서 등선자들은 첫 100년 동안 천계 어디에도 정식으로 자리 잡지 못하는 일이 흔하다. 그 100년이 지나면 비로소 등선자들끼리의 모임에 자연스럽게 합류한다. 신선의 진짜 첫 시험은 천겁이 아니라, 자기를 기억하던 사람들의 망각이다.

  “등선자 모임에서 가장 오래 비워두는 자리가 한 자리 있다. 옛 누이의 이름을 끝내 부르지 못한 자가 그 자리에 앉는다고들 합니다.”

  등선자 백연(白衍) — 청운도파 출신으로 인계 마흔 살에 천겁을 통과한 신선 — 의 일화는 등선자 모임 안에서 가장 조용하게 회자된다.

  백연은 등선 직후 첫 새벽, 인계의 누이가 살던 작은 마을 명장리(明丈里, 청운산 동남쪽 평야의 농촌) 어귀까지 한 번 내려갔다. 누이 백연영(白衍英)은 마흔 해 나이로 마당에서 빨래를 걷고 있었으며, 백연을 보고 잠시 멈칫한 뒤 "어느 도사님이신지요" 하고 정중히 인사했다. 그날 백연은 누이의 집 처마 아래에서 차 한 잔을 청해 마셨고, 누이의 어린 딸 백소영(白小英)에게 자기가 갖고 있던 옥패 한 점을 슬그머니 주고 떠났다. 등선자 모임에 처음 합류한 날, 백연은 자기 자리를 한 자리 비워둔 채 백 년을 가만히 앉아 있었다.

  후대 등선자들은 그 자리를 '명장리 자리'라 부르며, 새로 합류한 등선자가 옛 인계 가족의 이름을 끝내 한 번 부르지 못한 채 들어오면 그 자리에 잠시 앉히는 관례가 생겼다. 신선의 첫 백 년은 천겁의 빛이 아니라 누이의 빨래 그늘 아래에서 끝난다는 말이, 그래서 등선자 사이에 오래 남았다.

• 산문장로사(山門長老師)

  산문 장로

  산문의 모든 제자를 굽어보는 장로

  “후학들이 폭발을 일으키면 가장 먼저 가서 끄는 자가 장로다.”

  산문 장로는 한 사문의 고위 수선자로, 후학 양성·결투 심사·외부 사문과의 외교를 모두 책임진다. 본인은 이미 한두 번의 천겁을 넘긴 강자이지만, 일과의 8할은 후학 폐관 일정 조정과 단약 분배다. 신참 외문 제자가 진법 연습 중 폭발을 내면 늘 가장 먼저 도착해 진법을 풀고, 부상자를 단약방으로 옮기고, 그날 저녁 차 한 잔을 마시며 사고 보고서를 쓴다.

  사문의 진짜 강함은 장문인이 아니라 장로 라인의 두께라는 것이, 사문 사람들 사이의 오래된 격언이다. 후학들의 사고는 사문의 일상이고, 그 사고를 일상으로 처리하는 것이 장로의 진짜 도(道)다.

  “장로 한 자리는 사고 보고서 한 장의 무게로 매겨지는 자리지요. 그 한 장을 매일 저녁 차 한 잔에 끝낼 수 있는가, 그것이 장로 라인의 두께를 결정합니다.”

  산문 장로 임거(林渠) — 청운도파 동봉(東峰, 청운산 동쪽 봉우리, 외문 진법 수련장이 있는 자리) 진법실 담당 장로 — 의 일화 가운데 가장 오래 회자되는 것은 '동봉 새벽 폭발'이다.

  어느 새벽, 외문 제자 가현(賈玄, 입문 칠 개월차 평민 출신)이 정심진(定心陣) 결재를 거꾸로 쥐는 바람에 진법실 한 칸이 통째로 무너졌다. 임거는 한 호흡 만에 도착해 진법을 풀고, 가현을 단약방까지 직접 업어 옮기고, 그날 저녁 동봉 처마 아래에서 차 한 잔을 마시며 사고 보고서 한 장을 정리했다. 보고서 마지막 줄에 그는 "한 결재가 거꾸로였을 뿐, 한 호흡은 옳았다"고 적었으며, 그 한 줄로 가현의 외문 자격이 그대로 보존되었다.

  가현은 이후 평생 동봉 진법실 청소를 자청해 맡았고, 임거가 두 번째 천겁을 통과해 잠시 산문을 비운 백 년 동안에도 그 진법실은 늘 정돈되어 있었다. 청운도파에서는 그 이후 신참 외문 제자가 처음 일으킨 폭발은 장로 한 명의 차 한 잔으로 마무리하는 것이 관례가 되었다.

• 외문수련객(外門修練客)

  외문 제자

  산문 바깥에서 도를 닦는 외문 제자

  “내문 사형들이 단약 굽는 동안, 외문은 약재를 정리한다. 그 정리에서 단약이 시작된다.”

  외문 제자는 사문 정식 입실(入室) 전 단계의 평민 출신 제자로, 사문의 외문(外門)에서 잡일·약초 정리·기본 진법 청소를 맡는다. 본인은 영근(靈根)이 부족해 정식 내문 제자가 되지 못한 경우가 많지만, 사문 안 모든 약방·단약방·진법실의 위치와 작동 시간을 머릿속 표로 외우고 있다. 그래서 큰 천겁이 임박해 사문 전체가 분주할 때, 외문 제자의 메모장 한 장이 사문의 그날을 굴러가게 한다.

  어떤 외문 제자는 평생 외문에 머물며 작은 약방 하나를 자기 평생의 도(道)로 삼는다. "도는 등선에만 있는 것이 아니다." 이 한 줄을 가장 먼저 가르쳐 주는 것은 늘 외문의 노(老)외문 제자들이다.

  “외문에서 평생 한 약방을 지킨 사형의 메모장 한 장은, 정식 내문 사형의 단약 백 알보다 무겁다고 우리 사이에서는 말합니다. 그 무게를 처음 받아본 외문 제자는 평생 그 자리에서 떠나지 않습니다.”

  외문 노제자 진목(陳穆) — 청운도파 외문 약초방 입구를 사십 년 지킨 평민 출신 제자 — 의 일화는 외문 안에서 가장 오래된 이야기다.

  진목은 영근이 부족해 정식 입실에 세 번 실패한 자였으며, 그 이후 평생을 외문 약초방 입구 자리 한 장에 머물렀다. 그가 사십 년 동안 적은 약초방 메모장은 일곱 권으로 묶여 외문 도서각에 보관되어 있다. 어느 큰 천겁이 임박한 해, 단약방 대사형 백우(白雨)가 분기 단약 결재를 잡지 못해 사흘을 헤매다 외문 약초방으로 직접 내려와 진목의 메모장 한 장을 빌려 갔으며, 그 한 장으로 그해 사문 전체의 단약 결재가 한 호흡에 끝났다.

  그날 백우는 진목의 자리 옆에 차 한 잔을 정중히 따라 두고 떠났고, 진목은 그 잔이 식을 때까지 자리를 뜨지 않았다. 그 이후 청운도파에서는 외문 약초방 입구의 차 한 잔 자리를 '진목 자리'라 부르며, 정식 내문 사형이 외문에 한 번 내려와 차를 따르는 것이 외문 제자에게 가장 큰 인정의 표시로 자리잡았다.

• 약초채집옹(藥草採集翁)

  약초 캐는 노인

  산을 헤매며 약초를 캐는 노인

  “이 잎 한 장이 백 년이오. 그러니 흥정 없이 부르겠소.”

  약초 캐는 노인은 사문 인근 산기슭에서 영초·반영초·일반 약초를 캐 사문 단약방에 납품하는 평민 노인이다. 정식 수선자가 아니지만, 어느 골짜기에 어느 시기 어느 영초가 핀다는 사실을 평생의 메모장에 적어 가지고 다닌다. 사문 외문 제자들은 그 메모장 한 페이지만 보여주면 단약방 시험을 통과한다는 농담이 사문 안에서 오래 전해진다.

  본인은 등선에 관심이 없다고 늘 말하지만, 새벽 산길에서 그가 약초 한 잎을 다듬는 손길은 어떤 천선보다도 정확하다. 신선이 되지 않는 도(道)도 도(道)라는 사실을, 사문은 결국 그의 메모장에서 배운다.

  “그 노인의 메모장에는 한 줄만 비어 있는 페이지가 있다. 우리는 그 한 줄을 비워 둔 채 새벽 산길에 나선다 — 그 한 줄이 우리의 평생 한 잎이오.”

  약초 캐는 노인 도근(陶根) — 청운산 남쪽 골짜기 황구곡(黃丘谷, 청운산 남록의 좁은 영초 골짜기)에서 사십육 년을 약초만 캔 평민 — 의 일화는 청운도파 외문 안에서 가장 따뜻한 이야기로 전해진다.

  도근은 평생 메모장 일곱 권을 쓰면서 마지막 한 페이지에 한 줄만 비워두고 다녔다. 어느 해 큰 가뭄으로 황구곡의 백년반영초(百年半靈草, 백 년에 한 번만 잎이 트는 반영초)가 한 잎도 트지 않자, 도근은 외문 단약방에 한 줄 메모를 보냈다 — "올해는 한 잎도 없소. 흥정도 없소." 단약방 대사형 백우는 그 메모를 받고 외문 제자 가현을 시켜 도근의 오두막에 보영단(補靈丹) 한 알을 정중히 보내 두었다.

  도근은 그 단약을 그해 마지막 한 페이지에 끼워 두고 평생 먹지 않았으며, 그가 세상을 뜬 새벽 외문 제자들이 그 페이지를 펼쳐 보았을 때 비워둔 한 줄 자리에 단약 한 알이 그대로 남아 있었다. 청운도파 외문 도서각에서는 그 메모장의 마지막 페이지를 펼쳐 둔 채 보관하고 있으며, 새벽 한 줄을 비워두는 약초 캐는 노인의 관례는 그 페이지 위에서 시작되었다.

• 천도제군(天道帝君)

  천도제군(天道帝君)

  천도를 다스리는 제군의 자리

  “도경(道經) 한 줄을 고쳐 쓰는 일은 천 년을 미루어도 늦지 않다. 다만, 한 번 고치면 천 년이 그대로 굴러갈 뿐이다.”

  천도제군은 천계의 도(道)와 인계의 인과를 한 줄 결재로 잇는 정점의 신선으로, 한 시대에 단 한 자리만 허락되는 칭호다. 외형은 별빛이 수놓인 짙은 도포, 어깨에 칠성 문양 깃, 한 손에 작은 도경(道經) 두루마리가 표준이다. 본인은 이미 천겁을 아홉 번 넘긴 자이며, 도조(道祖)조차 그의 도경 결재 앞에서는 한 호흡을 정중히 가다듬는다.

  인계의 한 사문이 길을 잃으면, 그가 한 줄 도경을 고쳐 적어 그 사문의 다음 천 년을 다시 굴러가게 만든다. 다만 그가 한 번 고친 한 줄은 인계의 모든 사문에 동시에 닿기에, 결재 앞에서 늘 한 번 더 호흡을 가다듬는 것이 그의 평생 절기다. 천도제군의 진짜 직무는 도경을 쓰는 것이 아니라, 한 줄을 끝내 쓰지 않는 절제 위에 있다.

  “천도제군의 책상 위에 늘 한 자리는 빈 두루마리가 놓여 있다고 들었다. 그 빈 두루마리가 인계의 천 년을 받친다는 사실을, 우리 천관 라인은 한 호흡 더 기다리는 손짓으로 매일 배운다.”

  사대 천도제군 현광(玄洸) — 천계 도경각(道經閣, 천계 중심의 도경 보관 누각)을 사천 년 지킨 정점 신선 — 의 일화 가운데 가장 무겁게 전해지는 것은 '인계 가뭄 도경 한 줄'이다.

  인계의 큰 가뭄이 칠 년째 이어져 사문 일곱이 한꺼번에 무너질 위기에 놓였을 때, 천계 도경 결재 천관 라인 전체가 현광에게 한 줄 도경 수정을 청했다. 현광은 옥붓을 든 채 사흘 밤낮을 도경각 책상 앞에 앉아 있었고, 결국 한 줄도 적지 않은 채 빈 두루마리를 책상 위에 그대로 두고 일어섰다. 그가 한 줄을 끝내 적지 않은 그 사흘 동안, 인계의 작은 사문 묘청파(妙淸派, 청운도파 동남쪽의 작은 도파) 외문 제자 한 명이 황구곡에서 새 영초 한 잎을 발견했고, 그 한 잎으로 가뭄의 단약 결재가 다시 굴러가기 시작했다.

  현광은 그 두루마리를 빈 채로 도경각에 정중히 보관했으며, 후대 천도제군들은 그 빈 두루마리 옆에 자기 책상을 두는 것이 관례가 되었다. 그 빈 두루마리는 사대 이후 한 번도 채워지지 않았으며, 그것이 천계가 인계를 가장 정중히 대하는 한 줄의 절제로 회자된다.

• 비검종주(飛劍宗主)

  비검 종주

  비검의 종주로 한 종파를 이끄는 자

  “비검은 손에 쥐는 것이 아니라, 호흡 한 줄에 얹어 보내는 것이오.”

  비검 종주는 한 사문 비검(飛劍) 수련의 정점에 도달한 자로, 검 한 자루를 자기 호흡으로 천 리 밖에 보낸다. 외형은 짙은 청색 도포, 어깨에 검집 띠, 허리에 한 자루 명검과 비검 부적 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 비검 결투의 검로(劍路)·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 외부 분쟁이 검을 부르면 가장 먼저 그가 호명되며, 그가 비검 한 자루를 띄운 자리는 늘 한 합 안에 결판이 난다. 다만 본인은 평소 후학 비검실에 앉아 신참이 띄운 비검이 천장에 박히는 광경을 묵묵히 바라본다. 가장 무거운 비검은 큰 적의 가슴이 아니라, 신참이 처음 띄운 비검이 어디로 갈지 모르는 침묵 위에 있다.

  “비검실 천장에 박힌 검 자국은 한 줄도 메우지 않는 것이 우리 라인의 오래된 계율이다. 그 한 줄 자국이 종주의 한 호흡을 받친다는 뜻이오.”

  청운도파 비검 종주 한율(寒律) — 청운산 서봉(西峰) 비검실을 사백 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 비검 라인 안에서 가장 길게 전해지는 것은 '천장 한 줄 자국'이다.

  어느 해 외문 출신 신참 제자 노회(盧檜)가 처음 비검을 띄우다 결재를 거꾸로 잡아 비검실 천장 들보에 검 한 자루를 박아 넣었다. 노회는 사색이 되어 사형들에게 사죄했지만, 한율은 그 검을 한 호흡 만에 빼낸 뒤 자기 검은 검집에 넣은 채 들보의 자국 한 줄을 그대로 두었다. 그날 저녁 한율은 비검실 한 자리에 앉아 노회의 호흡을 한 번 더 다듬어 주었으며, 그 천장 자국 한 줄을 평생 메우지 않을 것이라고 사문 라인에 한 줄 결재를 보냈다.

  노회는 이후 비검 운반 도사로 평생을 보냈으며, 천 리 결재가 어긋나는 새벽마다 한율이 남긴 그 자국을 바라보며 한 호흡을 가다듬는 것이 그의 평생 절기가 되었다. 청운도파 서봉 비검실에서는 그 이후 신참이 천장에 자국을 내면 그 자리를 메우지 않고 한 줄 적어 보존하는 관례가 자리잡았다.

• 단약대사형(丹藥大師兄)

  단약방 대사형

  단약방의 모든 동문을 거느리는 대사형

  “단로(丹爐)는 화후(火候)를 속이지 않습니다. 사형도 사부도 속이지 못합니다.”

  단약방 대사형은 사문 단약방의 실무 정점에 있는 자로, 단로(丹爐) 화후 조절·단약 분배·후학 교육을 모두 책임진다. 외형은 짙은 적색 작업 도포, 어깨에 단로 보호띠, 한 손에 작은 단약 보관함이 표준이다. 본인은 사문 안 모든 단약의 평소 화후·옛 분기 단약 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 큰 천겁이 임박해 사문 전체가 단약을 청할 때, 단약방 대사형의 한 줄 결재가 사문의 그날을 굴러가게 한다. 가끔 후학이 화후를 잘못 잡아 단로가 폭발하면, 가장 먼저 도착해 잔재를 치우고 다음 화후를 다시 잡는 자도 그다. 가장 무거운 한 알은 큰 천겁용 단약이 아니라, 신참 외문 제자가 처음 받는 작은 보영단(補靈丹)이다.

  “단약방 대사형의 책상 위에 늘 한 알 보영단이 놓여 있다. 그 한 알은 사문 신참 누구의 것이 될지 모르기에, 그 한 알 위에서 화후가 결정된다.”

  청운도파 단약방 대사형 백우(白雨) — 단약방 단로 한 점을 이백 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '신참 보영단 한 알'이다.

  어느 해 외문 신참 제자 가현이 입실 첫 새벽에 단약방 입구에 정중히 인사를 왔을 때, 백우는 자기 책상 위에 평소 두던 보영단(補靈丹) 한 알을 한 번 더 점검하고 정중히 건넸다. 가현은 그 단약을 평생 먹지 않고 자기 외문 작업복 안주머니에 한 점으로 모셔두었다. 큰 천겁이 임박한 어느 해, 단약방 단로 한 점이 폭발해 사문 전체가 보영단 한 알이 모자라 분주했을 때, 가현이 자기 안주머니의 그 한 알을 정중히 백우의 책상에 다시 올려 두었다.

  백우는 그 한 알을 받지 않고, 단약방 한 자리에 작은 함을 만들어 그 한 알을 영구 보관했으며, 그 함 위에 "신참 첫 한 알이 사문의 가장 무거운 한 알"이라 한 줄 적어 두었다. 청운도파 단약방에서는 그 이후 신참이 처음 받은 보영단 한 알을 평생 모셔두는 자가 가끔 있으며, 그 함은 지금도 단약방 입구 자리에 남아 있다.

• 진법종사(陣法宗師)

  진법 종사(陣法宗師)

  진법을 가장 깊이 다루는 종사

  “진법은 한 줄 그어 놓고 천 년을 기다리는 학문이오.”

  진법 종사는 사문 진법 수련의 정점에 도달한 자로, 한 줄 진법으로 산 한 자락을 가리거나 결재 라인 한 호흡을 막는다. 외형은 짙은 회색 도포, 어깨에 진법 부적 묶음, 한 손에 작은 진법 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 진법의 옛 자리·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 본산을 두르는 큰 진법은 결국 그의 한 줄 결재 위에 굴러가며, 진법 한 줄이 어긋나면 사문의 한 시즌이 어긋난다. 다만 그가 평생 가장 정성을 들인 진법은 큰 본산 진법이 아니라, 후학 폐관실 한 자리의 작은 정심진(定心陣)이다. 가장 무거운 진법은 천 년을 가는 큰 진법이 아니라, 한 후학의 한 호흡을 가다듬게 하는 한 줄 위에 있다.

  “종사가 평생 가장 자주 다시 그은 진법은 본산 결계가 아니라 폐관실 한 자리의 정심진이라 들었다. 그 한 줄을 다시 그을 때마다 한 후학의 백 년이 다시 굴러간다는 뜻이오.”

  청운도파 진법 종사 옥림(玉霖) — 청운산 본산 결계를 삼백 년 받친 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 회자되는 것은 '폐관실 일곱 번 다시 그은 정심진'이다.

  어느 외문 출신 후학 노회가 첫 칠 일 폐관에 들어갔을 때, 폐관실 한 자리의 정심진(定心陣, 한 호흡을 가다듬는 가장 작은 진법)이 한 결만 어긋나 노회의 호흡이 사흘째 흩어졌다. 폐관 감독이 정심진 결재를 옥림에게 청했고, 옥림은 폐관실 한 자리에 일곱 번 정심진을 다시 그었다. 첫 여섯 번은 모두 옥림의 결재선상으로 충분했지만, 그는 일곱 번째에 자기 한 호흡을 한 줄 더 얹었으며 그 한 줄로 노회의 칠 일 폐관이 무사히 끝났다.

  노회는 그 이후 평생 폐관 직전에 청운산 서봉 진법실의 옥림 자리에 차 한 잔을 정중히 따라 두는 관례를 들였다. 청운도파 진법 라인에서는 그 이후 폐관실 정심진은 결재 한 번이 아니라 일곱 번 다시 긋는 것이 신참 종사의 입문 시험으로 자리잡았다.

• 사문장문인(師門掌門人)

  사문 장문인

  사문의 모든 권을 쥔 장문인

  “사문의 검은 한 자루이지만, 사문의 결재는 천 줄이오. 그래서 장문인의 손에 검이 들리는 일은 드뭅니다.”

  사문 장문인은 한 사문의 정점에 있는 자로, 사문의 외교·후학 양성·도경 결재를 모두 책임진다. 외형은 짙은 색 정장 도포, 가슴팍에 사문 인장 펜던트, 한 손에 작은 결재 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 회의의 옛 분기 결재·옛 외교 한 줄·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 큰 결재는 결국 그의 한 줄 인장 위에 굴러가며, 그 한 줄이 다음 천 년 사문의 외문 제자 한 끼를 결정한다. 다만 본인은 평소 사문 마당에 앉아 어린 동자가 비를 쓰는 광경을 묵묵히 바라본다. 가장 무거운 한 줄 결재는 큰 외교가 아니라, 외문 제자 한 명의 첫 입실(入室) 결재 위에 있다.

  “장문인 인장 한 점이 사문 외문 제자 한 명의 첫 한 끼를 만든다. 우리 라인은 그 한 끼의 무게를 매일 마당의 비질 소리로 받습니다.”

  십이대 청운도파 장문인 운진(雲陳) — 청운산 본산 결재를 백이십 년 받친 자 — 의 일화 가운데 가장 조용히 전해지는 것은 '입실 첫 한 줄 결재'이다.

  어느 새벽, 외문 청소 동자 화소(華小)가 정식 입실 시험 결과를 기다리며 사문 마당에서 비를 쓸고 있었다. 화소는 영근이 부족해 두 번이나 입실에 떨어진 자였으며, 그날도 결과를 기다리지 않고 새벽 비질부터 시작했다. 운진은 결재 두루마리를 든 채 마당으로 내려와, 화소가 쓸어둔 한 줄 길 위에 자기 인장을 한 번 정중히 찍어 그 자리에서 입실을 결재했다.

  입실 결재가 도서각 한 줄도 거치지 않고 마당의 비질 한 줄 위에서 끝난 일은 청운도파 사천 년 야사 가운데 단 한 번이며, 그 자국 한 점은 본산 마당 한 자리에 지금도 봉인되어 보존된다. 화소는 이후 평생 외문 도서각 사서로 머물며 그 한 줄 인장을 평생의 도(道)로 삼았다. 청운도파에서는 그 이후 새벽 마당의 비질 소리를 장문인이 가장 정중히 듣는 결재 라인으로 친다.

• 폐관감독사(閉關監督師)

  폐관 감독

  폐관 수련을 감독하는 자

  “폐관은 한 호흡 안에 있소. 그 호흡을 흩으면, 다음 백 년이 흩어집니다.”

  폐관 감독은 사문 폐관실의 정중한 실무자로, 후학의 폐관 일정·식음 공급·진법 안정성을 모두 관리한다. 외형은 단정한 짙은 회색 작업 도포, 어깨에 작은 일정 두루마리, 허리에 폐관실 열쇠 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 폐관의 평소 호흡·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 큰 천겁이 임박해 사문 전체가 폐관에 들어가면, 폐관 감독의 한 줄 일정이 그 시즌의 사문을 굴러가게 한다. 가끔 폐관 중인 후학이 진법을 잘못 풀고 뛰쳐나오면, 가장 먼저 도착해 정심진(定心陣) 한 줄을 다시 그어주는 자도 그다. 가장 무거운 일정은 큰 천겁이 아니라, 신참이 처음 들어가는 칠 일 폐관 위에 있다.

  “폐관 일정표의 첫 줄은 늘 신참 칠 일 폐관에 비워져 있다. 그 한 줄을 잘못 잡으면 한 후학의 백 년이 흩어진다고, 우리는 매일 새벽 그 빈 줄 앞에 호흡을 가다듬는다.”

  청운도파 폐관 감독 윤청(尹淸) — 청운산 북봉(北峰) 폐관실 일곱 칸을 백사십 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '신참 칠 일 폐관 한 호흡'이다.

  어느 해 외문 신참 노회가 첫 칠 일 폐관에 들어간 직후, 둘째 날 새벽 정심진 한 결이 어긋나 노회의 호흡이 흩어졌다. 윤청은 한 호흡 만에 폐관실에 도착해, 진법 종사 옥림에게 정심진 결재를 청한 뒤 자기는 폐관실 문 앞에 앉아 칠 일 동안 단 한 번도 그 자리를 비우지 않았다. 그가 칠 일 동안 마신 차는 단 한 잔이며, 그 한 잔은 식어 검은 색이 될 때까지 윤청의 손 안에 그대로 있었다.

  노회는 칠 일 폐관을 무사히 마쳤고, 폐관실에서 나오자마자 윤청의 손에 든 식은 차 한 잔을 보고 한 번 정중히 절을 올렸다. 청운도파 폐관 감독 라인에서는 그 이후 신참 칠 일 폐관 동안 폐관 감독이 자리를 한 번도 비우지 않는 것이 가장 큰 의리(義理)로 자리잡았으며, 그 식은 차 한 잔의 자국은 북봉 폐관실 입구에 지금도 한 자리로 남아 있다.

• 영석채굴사(靈石採掘師)

  영석광 채굴 도사

  영석광을 캐내는 도사

  “영석 한 알은 백 년의 호흡이오. 그래서 우리는 곡괭이 끝에서 도(道)를 닦소.”

  영석광 채굴 도사는 사문 인근 영석광(靈石鑛)에서 영석을 캐 사문 영석방에 납품하는 실무 도사다. 외형은 짙은 색 작업 도포, 어깨에 채굴 가방, 허리에 작은 곡괭이와 영석 보호띠가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영석광의 평소 광맥·옛 분기 채굴 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 모든 진법·단로·비검 부적이 결국 그의 곡괭이 한 줄 위에 굴러가며, 영석 한 알이 어긋나면 그 시즌 사문의 한 진법이 어긋난다. 가끔 광맥이 무너지면, 그가 정심진 한 줄을 그어 동료의 한 호흡을 받친다. 가장 무거운 한 알은 큰 천겁용 영석이 아니라, 신참 외문 제자가 처음 받는 작은 영석편 한 조각이다.

  “광맥이 무너진 새벽에 가장 먼저 그어지는 정심진 한 줄은 결국 곡괭이 끝에서 시작된다. 우리는 그 한 줄을 곡괭이의 도(道)라 부른다.”

  청운도파 외영석광(外靈石鑛, 청운산 북록의 작은 영석 광맥) 채굴 도사 노송(盧松) — 광맥 한 줄을 칠십 년 캔 평민 출신 도사 — 의 일화 가운데 가장 무겁게 전해지는 것은 '광맥 무너진 새벽 한 줄 정심진'이다.

  어느 해 큰 천겁 직전, 외영석광 한 자락이 한밤에 무너져 채굴조 일곱 명이 갱도에 갇혔다. 노송은 갱도 입구에 가장 먼저 도착해, 자기 곡괭이의 끝으로 갱도 입구 흙 위에 정심진 한 줄을 그어 동료들의 호흡을 한 번 더 받쳤다. 그날 새벽 진법 종사 옥림이 도착해 정심진을 정식 결재로 다시 그어 주었지만, 옥림은 노송의 곡괭이 자국 한 줄을 한 결도 지우지 않고 그대로 그 위에 결재선을 얹었다.

  일곱 명의 채굴조는 모두 무사히 갱도에서 나왔고, 그 자리는 청운도파 영석광 입구의 가장 정중한 자리로 지정되었다. 노송이 세상을 뜬 뒤에도 그의 곡괭이 한 자루는 갱도 입구 자리에 남아 있으며, 새 채굴 도사가 입문하면 그 곡괭이 끝을 한 번 정중히 만지는 것이 청운도파 채굴 라인의 입문 의례로 자리잡았다.

• 비검운반사(飛劍運搬師)

  비검 운반 도사

  비검을 안전히 옮기는 도사

  “비검은 사문의 결재요. 그러니 늦지 않습니다. 다만, 한 번도 일찍 가지 않습니다.”

  비검 운반 도사는 사문 사이의 결재·서신·작은 단약을 비검에 실어 운반하는 실무 도사다. 외형은 단정한 짙은 청색 도포, 어깨에 비검 운반 띠, 허리에 작은 결재함과 부적 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 사이의 평소 거리·옛 분기 운반 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  큰 사문 사이의 결재가 어긋날 위기에 놓이면, 그의 비검 한 줄이 한 호흡 안에 그 결재를 잇는다. 다만 비검 운반 중에는 사문 외부 결투에 휘말려도 검을 뽑지 않는 것이 운반 도사의 첫 계율이다. 가장 무거운 비검은 큰 결재가 아니라, 신참 외문 제자의 첫 가족 서신 위에 있다.

  “운반 도사의 검집은 외부 결투에 한 번도 열리지 않는다. 그 닫힌 검집이 사문 사이의 천 리 결재를 받친다는 뜻이오.”

  청운도파 비검 운반 도사 노회(盧檜) — 비검 운반 라인을 백오십 년 굴린 자, 한때 비검 종주 한율(寒律)의 신참이었던 자 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '외문 제자 가족 서신 한 통'이다.

  어느 해 외문 신참 가현이 명장리(明丈里)의 누이에게 첫 가족 서신을 한 통 비검 운반에 청했다. 노회는 그 서신을 다른 큰 결재 일곱 통과 함께 운반 가방에 넣고 떠났는데, 도중에 산적 떼가 길을 막아섰다. 운반 도사의 첫 계율에 따라 그는 검을 뽑지 않은 채 자기 비검 부적 두 장을 풀어 산적의 길 한 자락을 잠시 얼려 두고 그대로 길을 갔다.

  그날 그가 가현의 가족 서신을 명장리 누이의 처마 아래에 정중히 가장 먼저 두고, 큰 결재 일곱 통은 그다음 차례로 옮겼다는 사실이 사문 안에 알려지자 가현은 그 사실을 평생 한 번도 입에 올리지 않았다. 청운도파 운반 라인에서는 그 이후 운반 가방의 가장 위 자리는 늘 외문 제자의 가족 서신을 두는 자리로 정해졌으며, 그 자리는 지금도 비어 있는 채로 시작된다.

• 천겁입회사(天劫立會師)

  천겁 입회관

  천겁의 자리에 입회하는 자

  “천겁은 두 번 보지 않소. 한 번 입회한 호흡은 평생 한 번이오.”

  천겁 입회관은 후학의 천겁(天劫) 통과를 정중히 입회하여 결과를 사문 도경에 한 줄 기록하는 실무자다. 외형은 짙은 색 의례용 도포, 가슴팍에 작은 입회 인장 펜던트, 한 손에 작은 도경 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 천겁의 옛 자료·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  후학이 천겁을 통과하면 가장 먼저 그의 한 줄 기록이 사문 도경에 오르며, 통과하지 못하면 그 사정을 사문 가족에게 정중히 전하는 것도 그의 직무다. 그래서 천겁 직전 후학이 가장 마지막으로 마주하는 얼굴은 늘 입회관이다. 가장 무거운 입회는 큰 천선의 등선이 아니라, 신참 외문 제자의 첫 작은 분뢰겁(分雷劫) 위에 있다.

  “입회관 한 자리는 결국 한 호흡을 끝까지 같이 듣는 자리지요. 그 한 호흡이 도경에 한 줄로 오르고, 그 한 줄이 한 가족의 다음 백 년을 잇습니다.”

  청운도파 천겁 입회관 한정(韓汀) — 청운산 천겁대(天劫臺, 본산 동남쪽 노출된 너른 평지)에서 사백오십 회의 천겁을 입회한 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 회자되는 것은 '명장리 가족에게 가장 먼저 간 한 줄 서신'이다.

  어느 해 외문 출신 후학 류단(柳檀)이 분뢰겁 통과 직전 마지막 한 호흡에서 흩어져 천겁대에서 떨어졌다. 한정은 그 자리에 마지막까지 한 호흡 더 같이 머문 뒤, 도경 결재를 잡지 않고 비검 운반 도사 노회를 가장 먼저 찾아갔다. 그는 노회에게 류단의 노모 류씨(柳氏, 청운산 서록 율촌리(栗村里)의 평민)에게 보낼 한 줄 서신을 정중히 부쳤으며, 그 서신은 사문 도경 결재보다 사흘 먼저 율촌리에 도착했다.

  류씨가 어머니로서 자식의 천겁 결과를 도경보다 먼저 알게 된 일은 청운도파 사천 년 야사 가운데 단 한 번이며, 한정은 그 사흘 차이를 평생 사문 도경에 결재하지 않은 채 자기 일지 한 장에 한 줄로 기록해 두었다. 청운도파 입회관 라인에서는 그 이후 천겁이 어긋난 후학의 가족에게 보내는 서신은 도경 결재보다 늘 사흘 앞에 보내는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 단약시음객(丹藥試飮客)

  단약 시음 제자

  단약을 직접 시음해 점검하는 제자

  “이 한 알, 화후가 반 호흡 빨랐습니다. 사형, 다음 단로 다시 잡아 주십시오.”

  단약 시음 제자는 사문 단약방에서 새로 빚은 단약을 가장 먼저 한 알 삼켜 효능과 부작용을 정중히 보고하는 실무 제자다. 외형은 단정한 짙은 적색 작업 도포, 어깨에 작은 보고 두루마리, 허리에 작은 시음용 단약함이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 단약의 평소 화후·옛 분기 시음 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 단약방 대사형이 가장 먼저 시선을 두는 자리가 시음 제자의 호흡 한 줄이며, 그 한 줄이 다음 단로의 화후를 결정한다. 다만 본인은 평생 자기가 빚은 단약 한 알을 먹어보지 못한다는 농담이 사문 안에 오래 전해진다. 가장 무거운 한 알은 큰 천겁용 단약이 아니라, 신참 후학을 위한 작은 보영단(補靈丹)이다.

  “시음 제자의 호흡 한 줄이 단로 한 점의 화후를 결정한다. 그 한 줄을 가장 정중히 듣는 자가 단약방 대사형이며, 그 한 줄이 곧 사문 한 시즌의 단약을 받친다.”

  청운도파 단약 시음 제자 위탁(魏鐸) — 단약방 시음 자리를 사십 년 지킨 평민 출신 제자 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '반 호흡 빠른 화후'이다.

  어느 해 단약방 대사형 백우가 큰 천겁용 단약 한 단로를 결재할 때, 위탁이 첫 한 알을 삼킨 직후 한 호흡이 평소보다 반 박자 빨랐다. 위탁은 그 자리에서 보고 두루마리에 "반 호흡 빠릅니다"라고 한 줄 적었으며, 백우는 단로의 화후를 즉시 다시 잡았다. 그 결재가 다시 잡힌 덕분에 그해 천겁용 단약 일곱 알이 모두 정확한 화후로 나왔다.

  백우는 위탁의 보고 두루마리 그 한 줄을 평생 자기 책상 위에 한 자리로 봉인해 두었으며, 그 두루마리는 지금도 단약방 한 자리에 남아 있다. 위탁은 평생 자기가 빚은 단약 한 알을 먹어 본 적이 없다고 농담했지만, 백우는 그가 시음한 단약 한 알 한 알이 결국 위탁 자신의 호흡을 받쳤다고 한 줄 적었다. 청운도파 단약방 라인에서는 그 이후 시음 제자의 보고 두루마리 첫 줄을 가장 정중히 봉인하는 관례가 자리잡았다.

• 영초분류객(靈草分類客)

  영초 분류 서기

  영초를 등급별로 가려내는 서기

  “영초는 잎 한 장씩 분류합니다. 두 장씩 잡으면, 한 장은 반드시 어긋납니다.”

  영초 분류 서기는 사문 단약방의 입구에 앉아 약초 캐는 노인이 가져온 영초를 정중히 분류·기록하는 실무 제자다. 외형은 단정한 짙은 녹색 작업 도포, 어깨에 작은 분류 두루마리, 한 손에 정밀 분류 핀셋이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영초의 평소 잎·옛 분기 분류 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 단약방 대사형의 단로 한 알은 결국 그의 핀셋 한 줄 위에 굴러가며, 영초 한 장이 어긋나면 그 시즌 사문의 한 단약이 어긋난다. 가끔 약초 캐는 노인이 새벽 한 잎을 들고 오면, 그 한 잎의 출처를 가장 정중히 묻는 자가 그다. 가장 무거운 한 잎은 큰 영초가 아니라, 신참 노인이 처음 들고 온 작은 풀잎 한 장이다.

  “분류 서기의 핀셋 끝은 영초의 출처를 묻는 한 줄과 같다. 그 한 줄이 약초 캐는 노인의 평생을 정중히 받치는 자리지요.”

  청운도파 영초 분류 서기 정연(鄭硯) — 단약방 입구 분류 자리를 삼십팔 년 지킨 평민 출신 제자 — 의 일화 가운데 가장 조용히 전해지는 것은 '신참 약초 노인의 첫 한 잎'이다.

  어느 새벽 황구곡 안쪽에서 새로 약초를 캐기 시작한 노인 도근의 손자 도현(陶玄)이 처음으로 분류 서기 자리에 한 잎을 들고 왔다. 도현이 들고 온 잎은 백년반영초(百年半靈草)의 옆 잎 한 장으로, 그 자체로는 단약 가치가 거의 없는 작은 잎이었다. 정연은 그 한 잎을 정중히 핀셋으로 받아 분류 두루마리 한 줄에 "도현, 첫 잎"이라 적고 단약방 대사형 백우에게 보고서를 한 줄 더 얹어 보냈다.

  백우는 그 작은 잎을 보영단(補靈丹) 시범 단로의 부재료로 정중히 사용했으며, 그 한 알을 다시 도현에게 정중히 돌려보냈다. 도현은 그 한 알을 평생 안주머니에 모셔두었고, 후에 청운도파 외문 약초조의 새 메모장을 시작하는 자가 되었다. 청운도파 분류 라인에서는 그 이후 새벽 신참 노인이 처음 들고 온 한 잎은 가치와 무관하게 분류 두루마리 한 줄에 정중히 등재하는 관례가 자리잡았다.

• 외문서고객(外門書庫客)

  외문 도서각 사서

  외문 도서각을 지키는 사서

  “도경(道經)은 베끼는 것이 아니라, 한 줄씩 호흡으로 옮기는 것이오.”

  외문 도서각 사서는 사문 외문(外門) 도서각에서 도경(道經)·옛 결재·옛 사문 야사를 정리·필사·대출 관리하는 실무 제자다. 외형은 단정한 짙은 회색 학자 도포, 가슴팍에 작은 사서 인장 펜던트, 한 손에 작은 붓과 옛 종이가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 도경의 옛 페이지·옛 분기 결재·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 산문 장로가 큰 결재 한 줄을 잡을 때, 가장 먼저 그의 도서각에서 옛 한 줄을 빌려 가야 한다. 다만 본인은 평생 도경 한 줄을 자기가 직접 쓰지 않으며, 다른 사람의 한 호흡을 정확히 옮기는 일에 평생을 바친다. 가장 무거운 한 줄 필사는 큰 도조(道祖)의 도경이 아니라, 옛 외문 제자가 평생 적은 작은 메모장 한 장이다.

  “도서각 사서의 책상 위에 올려진 옛 메모장 한 장은 도조의 도경 한 권보다 무겁다. 한 사람의 평생 한 호흡이 그 한 장 위에 다 옮겨와 있기 때문이오.”

  청운도파 외문 도서각 사서 화소(華小) — 한때 산문 마당의 청소 동자였던 자, 이후 도서각 사서로 평생을 보낸 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '외문 제자 진목 메모장 일곱 권'이다.

  화소는 외문 약초방을 사십 년 지킨 진목이 세상을 뜬 직후, 그가 남긴 메모장 일곱 권을 정중히 인계받았다. 화소는 그 일곱 권을 도서각 한 자리에 새 봉인을 하지 않고, 도조의 도경이 보관된 가장 정중한 자리 옆에 한 칸을 비워 그 일곱 권을 그대로 봉헌했다. 도경 결재 천관 라인에서 그 자리 배치를 한 번 문제 삼았으나, 장문인 운진이 한 줄 결재를 보내 화소의 자리 배치를 그대로 유지시켰다.

  화소는 평생 도경 한 줄을 자기가 직접 쓰지 않았지만, 진목의 메모장 한 장 한 장을 호흡으로 정중히 옮겨 일곱 권의 필사본을 한 자리에 같이 보관했다. 청운도파 외문 도서각에서는 그 이후 옛 외문 제자의 메모장은 도조의 도경 옆 한 자리에 같이 두는 것이 도서각 사서의 의리(義理)로 자리잡았다.

• 인계도필리(人界刀筆吏)

  인계 결재 도필리

  인계의 결재를 처리하는 도필리

  “인계의 한 줄 호적도 사문의 결재요. 한 줄 어긋나면, 외문 제자 한 명의 한 끼가 어긋납니다.”

  인계 결재 도필리는 사문 외문에서 인계의 호적·세금·외부 거래 결재를 정중히 처리하는 평민 출신 실무 제자다. 외형은 단정한 짙은 색 작업 도포, 어깨에 작은 결재 두루마리, 한 손에 작은 인장과 옛 종이가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 인계 결재의 평소 양식·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 장문인의 큰 외교 한 줄도 결국 그의 한 줄 도필 위에 굴러가며, 인계 결재 한 줄이 어긋나면 그 시즌 사문의 한 외문 제자 한 끼가 어긋난다. 다만 본인은 평생 등선에 관심이 없다고 늘 말한다. 가장 무거운 한 줄 도필은 큰 외교 결재가 아니라, 외문 제자가 처음 들고 온 작은 호적 한 줄 위에 있다.

  “도필리의 인장 한 점이 한 가족의 한 끼를 받친다. 그 한 점이 어긋나면 외문 제자 한 명의 백 일이 어긋난다는 것을, 우리 라인은 매일 새 호적 종이 한 장 앞에 가다듬는다.”

  청운도파 인계 결재 도필리 손엽(孫燁) — 외문 결재실 자리를 사십이 년 지킨 평민 출신 제자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '한 끼 호적 한 줄'이다.

  어느 해 큰 가뭄이 인계 율촌리(栗村里) 일대를 덮쳤을 때, 외문 제자 가현이 처음으로 가족 호적 결재를 손엽에게 청해 왔다. 가현의 노부모 호적이 한 줄 어긋나 있어 사문 식당의 가족 분배 한 끼가 누락된 상황이었다. 손엽은 그 한 줄을 잡기 위해 결재실 자리에서 사흘 밤낮을 옛 호적 양식 일곱 권을 뒤졌으며, 결국 백사십 년 전의 옛 호적 한 줄에 빠진 글자 하나를 찾아내 결재 한 점을 다시 잡았다.

  그 결재 한 줄로 가현의 노부모는 그 가뭄 시즌 동안 사문 식당의 한 끼를 매일 정중히 받을 수 있었다. 가현은 그 한 줄 결재를 평생 자기 외문 작업복 안주머니의 호적 사본에 한 점으로 모셔두었다. 청운도파 결재실 라인에서는 그 이후 외문 제자의 가족 호적 결재는 사흘 안에 끝내지 않으면 결재실 자리를 비우지 않는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 산문청소동(山門淸掃童)

  산문 청소 동자

  산문의 마당을 매일 쓰는 동자

  “비 한 자루도 도(道)요. 마당 한 줄도 도(道)요. 사형이 그렇게 가르쳐 주셨소.”

  산문 청소 동자는 사문 본산의 마당·계단·도서각 입구를 새벽마다 정중히 쓸어내는 어린 평민 제자다. 외형은 단정한 짙은 회색 작업복, 어깨에 작은 빗자루, 허리에 작은 물 한 통이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 마당의 평소 결재·옛 분기 청소 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  사문의 큰 회의는 결국 그가 새벽에 쓸어둔 마당 한 줄 위에 열리며, 그 한 줄이 그날 사문의 한 호흡을 받친다. 다만 본인은 평생 정식 입실(入室)에 오르지 못하는 경우가 많다. 가장 무거운 한 줄 청소는 큰 천겁 직전의 마당이 아니라, 외문 제자가 처음 입실하는 새벽의 작은 한 줄 길 위에 있다.

  “마당 한 줄을 새벽에 쓸어 둔 동자가 평생 한 자리만 지킨다고 들었다. 그 한 줄 길이 결국 사문 결재 라인의 가장 아래를 받치는 한 호흡이오.”

  청운도파 본산 마당 청소 동자 노안(盧安) — 청운산 본산 마당 한 자락을 육십 년 쓸어낸 평민 출신 동자 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '한 줄 길에 정중히 모셔둔 빗자루 한 자루'이다.

  노안은 평생 영근이 부족해 정식 입실에 다섯 번 떨어졌고, 이후 본산 마당 한 자리에 평생을 머물렀다. 어느 해 큰 천겁이 임박해 사문 전체가 분주하던 새벽, 외문 신참 제자 화소가 입실 시험 결과를 기다리며 마당으로 내려왔는데, 노안이 그 새벽에 쓸어둔 마당 한 줄 길은 흩어진 매화 잎 한 점 없이 한 호흡으로 가지런했다. 그 한 줄 길 위에서 장문인 운진이 화소의 입실을 정중히 결재한 사실은 청운도파 야사 안에서도 가장 길게 전해진다.

  노안은 그날 자기 빗자루 한 자루를 마당 한 자리에 정중히 세워 두고 한 호흡 더 가다듬은 뒤 다음 한 줄을 쓸기 시작했다. 그 빗자루는 노안이 세상을 뜬 뒤에도 마당 한 자리에 그대로 세워져 있으며, 청운도파 청소 동자 라인에서는 입실 첫 새벽에 그 빗자루를 한 번 정중히 만지는 관례가 자리잡았다.

• 객당지기부(客堂지기夫)

  사문 객당지기

  사문 객당을 지키는 자

  “객당의 차 한 잔은 사문의 한 줄 외교요. 식기 전에 드시지요.”

  사문 객당지기는 사문 객당(客堂) 입구에서 외부 사문·인계 손님·옛 등선자의 방문을 정중히 맞이하고 차를 따르는 평민 노인이다. 외형은 단정한 짙은 색 작업 도포, 어깨에 작은 차 가방, 한 손에 작은 차 주전자가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 객당의 평소 손님·옛 분기 차 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 장문인의 큰 외교 한 줄도 결국 그가 따른 차 한 잔의 온도 위에 굴러가며, 차 한 잔이 어긋나면 그 시즌 사문의 한 외교가 어긋난다. 가끔 옛 등선자가 객당에 잠시 들르면, 그 호흡을 가장 먼저 알아보는 자가 그다. 가장 무거운 차 한 잔은 큰 외교 손님이 아니라, 외문 제자의 가족이 처음 객당에 들른 새벽의 작은 한 잔 위에 있다.

  “객당 차 한 잔의 온도는 객당지기의 평생 한 호흡과 같다. 그 한 잔이 한 가족의 평생 외교를 받치는 자리지요.”

  청운도파 본산 객당지기 위옹(韋翁) — 본산 객당 입구 자리를 사십오 년 지킨 평민 노인 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '명장리 누이의 첫 한 잔'이다.

  어느 새벽, 등선자 백연의 누이 백연영이 동생의 옛 옥패 한 점을 들고 본산 객당까지 처음으로 올라왔다. 백연영은 사문 결재 자리를 청한 것도 아니었고, 그저 동생이 머물던 자리를 한 번 보고 가고 싶다는 한마디만 정중히 청했다. 위옹은 그 청을 어떤 결재 라인에도 보내지 않은 채, 객당 입구 한 자리에 작은 차 한 잔을 식지 않게 한 호흡 더 데워 정중히 따라 두었다.

  백연영은 그 한 잔을 식기 전에 마시고, 동생의 옥패를 처마 끝에 한 번 매달아 두고 정중히 산을 내려갔다. 위옹은 그 옥패를 끝내 풀지 않고 처마 끝 한 자리에 그대로 두었으며, 청운도파 객당 처마 끝의 그 자리는 지금도 옥패 한 점이 매달려 있다. 청운도파 객당지기 라인에서는 그 이후 외문 제자의 가족이 처음 들른 새벽의 차 한 잔은 어떤 외교 결재보다 먼저 데우는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 도경결재관(道經決裁官)

  도경 결재 천관(天官)

  도경에 따라 결재를 내리는 천관

  “한 줄 결재는 천 년의 인과를 잠시 멈추어 세웁니다. 그래서 붓을 들기 전에 늘 한 호흡 더 기다립니다.”

  도경 결재 천관은 천계의 도경(道經) 한 자락을 위임받아, 인계 사문에서 올라온 결재 청원을 한 줄로 가부(可否)하는 천계 직위 신선이다. 외형은 짙은 자색 천관 도포, 가슴팍에 천관 인장 펜던트, 한 손에 작은 결재용 옥붓이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 청원의 옛 양식·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 장문인이 큰 청원을 올려도 그 한 줄이 천관의 옥붓 끝에서 멈추는 일이 잦다. 다만 본인은 한 줄을 곧장 부(否)로 적지 않으며, 청원 한 줄에 사정 서신 한 장을 더 청해 사문 외문 제자의 한 끼까지 살핀 뒤에야 붓을 든다. 가장 무거운 결재 한 줄은 큰 외교 청원이 아니라, 외문 제자가 처음 올린 작은 호적 청원 위에 있다.

  “천관의 옥붓 끝에서 한 호흡 멈추는 그 짧은 시간 동안 외문 제자 한 명의 평생이 정중히 다시 검토된다. 그 한 호흡을 받는 자리가 도경 결재 천관의 진짜 직무다.”

  도경 결재 천관 송일(宋鎰) — 천계 결재청 옥붓 자리를 칠백 년 지킨 자, 천도제군 현광(玄洸) 라인 직속 — 의 일화 가운데 길게 전해지는 것은 '외문 제자 호적 한 줄 청원'이다.

  어느 해 청운도파 외문 결재 도필리 손엽이 외문 제자 가현의 노부모 호적 결재 한 줄을 천관 결재로 청원해 올렸다. 천계 결재청에서는 그 청원이 너무 사소하다며 한 줄 부(否)로 처리하려 했지만, 송일은 청원 옆에 사정 서신 한 장을 더 청해 가현의 가족 한 끼 분배 자료까지 정중히 살폈다. 송일은 그 한 줄 호적 청원에 가(可) 결재를 정중히 한 점 찍었으며, 그 결재를 자기 책상 위 작은 함에 따로 봉인해 두었다.

  그날 천계 결재청에서 천관 한 명이 외문 제자의 한 끼 호적에 옥붓을 정중히 든 일은 천 년 만에 한 번 있는 일로 기록되었다. 송일은 그 함을 평생 풀지 않은 채 책상 한 자리에 두었으며, 후대 천관들은 새 옥붓을 받기 전에 그 함 앞에 한 번 한 호흡을 가다듬는 것이 입직 의례로 자리잡았다.

• 인과계율사(因果戒律師)

  인과 계율 종주

  인과와 계율을 가장 엄히 다루는 종주

  “인과는 벌이 아니오. 빚이오. 그래서 우리는 칼이 아니라 한 줄 장부를 들고 있소.”

  인과 계율 종주는 사문 안 모든 후학의 인과(因果) 빚과 계율(戒律) 위반을 정중히 기록·정산하는 도파의 정점 실무자다. 외형은 짙은 흑청색 도포, 어깨에 작은 인과 장부 띠, 허리에 옛 계율 두루마리 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 인과의 옛 분기 결재·옛 정산·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  후학이 천겁을 앞두고 옛 인과가 흩날리면, 가장 먼저 그의 장부 한 줄이 그 호흡을 다시 잡아준다. 다만 본인은 평생 자기의 장부를 자기 손으로 끝내지 못한다는 것이 도파 안의 오래된 농담이다. 가장 무거운 한 줄 인과는 큰 사문 분쟁이 아니라, 외문 제자가 처음 깬 작은 식기 한 점 위에 있다.

  “종주의 장부 한 줄은 빚을 갚는 줄이지 벌하는 줄이 아니다. 그 한 줄을 평생 자기 손으로 끝내지 못한다는 것이 우리 라인의 가장 무거운 의리(義理)요.”

  청운도파 인과 계율 종주 동래(東萊) — 청운산 본산 계율각(戒律閣)을 이백구십 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '외문 식기 한 점 인과'이다.

  어느 해 외문 신참 가현이 사문 식당 화후관 자리에서 작은 죽 그릇 한 점을 실수로 깨뜨렸으며, 인과 라인의 신참 서기가 그 사고를 큰 인과 한 줄로 장부에 올리려 했다. 동래는 그 사고를 자기 책상으로 직접 가져와, 가현의 외문 작업 시간을 한 점도 빼지 않고 그 한 줄을 자기 호흡으로 한 번 정산해 두었다. 그 한 줄 정산이 가현의 외문 입실에 어떤 인과 부담도 남기지 않았으며, 깨진 식기는 산문 식당 화후관 백승(白承)이 자기 화후 한 점으로 새로 빚어 내었다.

  동래는 그 한 줄을 자기 평생 장부의 가장 마지막 자리에 한 점으로 비워 두었고, 그 자리는 동래가 세상을 뜬 뒤에도 한 줄 결재 없이 비어 있다. 청운도파 인과 라인에서는 그 이후 외문 신참의 첫 작은 사고는 종주가 직접 한 호흡으로 정산하는 것이 가장 정중한 의리로 자리잡았다.

• 부적공방사(符籍工房師)

  부적 공방 도사

  부적을 짓는 공방의 도사

  “부적은 그리는 것이 아니라, 한 호흡으로 새기는 것이오. 손이 떨리면 종이부터 갈아끼웁니다.”

  부적 공방 도사는 사문 부적 공방(符工房)에서 진법 부적·비검 부적·정심 부적을 정중히 새겨 사문 각 부서에 납품하는 실무 도사다. 외형은 짙은 황색 작업 도포, 어깨에 부적 종이 묶음, 허리에 작은 주사(朱砂) 항아리와 옛 붓 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 부적의 옛 획·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 진법 종사의 한 줄 결재도, 비검 운반 도사의 한 호흡도 결국 그의 부적 한 장 위에 굴러간다. 가끔 종이가 한 결만 어긋나도 부적을 통째로 태워 다시 새기는 결벽이 도파 안에 잘 알려져 있다. 가장 무거운 한 장 부적은 큰 천겁용 진법 부적이 아니라, 신참 외문 제자가 처음 받는 작은 정심 부적이다.

  “신참이 처음 받는 정심 부적 한 장은 평생 한 번만 새겨진다. 그 한 장의 한 획이 흩어지지 않게 우리는 평생 종이부터 갈아끼우는 결벽을 들였다.”

  청운도파 부적 공방 도사 매인(梅引) — 부적 공방 자리를 백칠십 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '신참 정심 부적 일곱 번 다시 새긴 새벽'이다.

  어느 새벽 외문 신참 화소가 처음 정심 부적 한 장을 받으러 부적 공방 입구에 정중히 인사를 왔다. 매인은 그 한 장을 일곱 번 다시 새겼으며, 처음 여섯 장은 한 결씩 어긋난다 하여 모두 통째로 태워 버렸다. 일곱 번째 새긴 한 장에 한 호흡을 더 얹어 그 자리에서 화소에게 정중히 건넸으며, 첫 여섯 장의 잿더미는 부적 공방 한 자리에 작은 함으로 봉인해 두었다.

  화소는 그 정심 부적 한 장을 평생 자기 학자 도포 안주머니의 첫 자리에 모셔두었으며, 도서각 사서로 평생을 보낸 동안 그 부적 한 장은 단 한 번도 흩어진 적이 없었다. 청운도파 부적 공방 라인에서는 그 이후 신참의 첫 정심 부적은 일곱 번 다시 새기지 않고 끝내지 않는 결벽이 입문 의례로 자리잡았으며, 그 잿더미 함은 지금도 부적 공방 입구 자리에 남아 있다.

• 산문화후사(山門火候師)

  산문 식당 화후관

  산문 식당의 불 세기를 지키는 자

  “솥 한 점도 단로요. 화후를 놓치면 사문 천 명의 한 끼가 어긋납니다.”

  산문 식당 화후관은 사문 본산 식당의 큰 솥을 책임지는 실무 도사로, 단약방 화후 이론을 그대로 식당에 옮겨 한 끼의 화후를 정중히 잡는 자다. 외형은 짙은 갈색 작업 도포, 어깨에 큰 국자 띠, 허리에 작은 화후 두루마리와 솥 보호띠가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 사문 식단의 평소 화후·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 폐관 감독의 한 줄 일정도, 외문 제자의 한 끼도 결국 그의 솥 한 점 위에 굴러간다. 단약방 대사형이 가끔 식당에 들러 화후 한 줄을 청해 듣는다는 일화가 사문 안에 오래 전해진다. 가장 무거운 한 끼 화후는 큰 사문 회의 만찬이 아니라, 신참 외문 제자가 처음 받는 작은 죽 한 그릇 위에 있다.

  “식당 솥 한 점이 단로 한 점이라는 사실을 가장 먼저 받아들인 자가 화후관이오. 신참 죽 한 그릇 화후를 매일 새벽 정성껏 잡는 까닭이 그 한 점에 있소.”

  청운도파 본산 식당 화후관 백승(白承) — 본산 식당 큰 솥 자리를 백사십 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '신참 죽 한 그릇 화후'이다.

  어느 새벽, 외문 신참 가현이 입실 첫 새벽 식당에서 처음으로 죽 한 그릇을 청해 받으러 왔다. 백승은 그 한 그릇을 위해 큰 솥의 화후를 한 호흡 늦추어 잡았으며, 죽 한 그릇이 식지 않은 채 가현의 손에 정중히 닿게 했다. 그날 백승은 큰 솥 옆에 작은 새 솥 한 점을 따로 두고, 신참 외문 제자가 첫 끼를 받는 자리는 그 작은 솥에서 한 호흡 따로 잡는 새 라인을 시작했다.

  단약방 대사형 백우가 그 새벽 식당에 들렀을 때 그 작은 솥 한 점의 화후를 정중히 한 번 들여다보고는, 자기 단약 단로의 화후 결재 한 줄을 다시 잡았다는 사실이 사문 안에 오래 전해진다. 청운도파 식당 라인에서는 그 이후 신참 첫 끼용 작은 솥 한 점을 매일 새벽 따로 잡는 것이 화후관의 의리(義理)로 자리잡았으며, 그 작은 솥은 지금도 식당 한 자리에 남아 있다.

• 영금사육사(靈禽飼育師)

  영금(靈禽) 사육 도사

  영금을 길들여 키우는 도사

  “영금은 부르는 것이 아니라, 한 호흡으로 기다리는 것이오. 그래서 모이 그릇은 늘 두 자리 비워둡니다.”

  영금 사육 도사는 사문 영금원(靈禽園)에서 학·앵무·작은 영작(靈雀)을 정중히 길러 비검 운반·서신 전령·진법 감응에 쓰이도록 키워내는 실무 도사다. 외형은 짙은 청록색 작업 도포, 어깨에 작은 모이 가방, 허리에 옛 영금 호적 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영금의 옛 깃·옛 분기 사육 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 비검 운반 도사의 한 줄 거리도, 인계 결재 도필리의 한 줄 호적도 결국 그의 영금 한 마리의 한 호흡 위에 굴러간다. 가끔 영금 한 마리가 인계로 다시 돌아오지 않으면, 그 빈자리를 평생 모이 그릇 한 칸으로 비워두는 것이 도파 안의 오래된 계율이다. 가장 무거운 한 호흡은 큰 천겁 전령용 영금이 아니라, 외문 제자가 처음 길들인 작은 영작 한 마리 위에 있다.

  “영금원의 빈 모이 그릇 한 칸은 평생 채워지지 않는다. 그 빈 칸 한 점이 사문 라인의 가장 정중한 약속이다.”

  청운도파 영금원(靈禽園, 청운산 본산 동남쪽 작은 정원) 사육 도사 두림(杜霖) — 영금원 자리를 백십 년 지킨 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '돌아오지 않은 작은 영작'이다.

  어느 해 외문 신참 가현이 첫 영작(靈雀, 사문 안에서 가장 작은 영금) 한 마리를 길들여 가족 서신 한 통을 명장리 율촌리 방향으로 보냈다. 그 영작은 율촌리에 가족 서신을 정중히 전한 뒤 큰 폭우에 휘말려 사문으로 다시 돌아오지 않았다. 두림은 그 영작의 모이 그릇 한 칸을 평생 비워두었으며, 가현의 영작 호적 한 줄을 영금원 호적 두루마리에서 지우지 않은 채 그대로 봉인했다.

  가현은 매년 새 영작이 처음 깃을 칠 때마다 영금원 입구에 차 한 잔을 정중히 따라 두는 관례를 들였으며, 두림은 그 차 한 잔을 평생 정중히 받아 두었다. 청운도파 영금원에서는 그 이후 돌아오지 않은 영금의 모이 그릇 한 칸은 어떤 결재로도 다시 채우지 않는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 도경필사동(道經筆寫童)

  도경 필사 동자

  도경을 한 자씩 옮기는 어린 동자

  “한 글자만 옮깁니다. 두 글자를 같이 잡으면, 한 글자는 반드시 어긋납니다.”

  도경 필사 동자는 외문 도서각 사서 아래에서 옛 도경(道經)·옛 결재·옛 사문 야사를 한 글자 한 글자 정중히 옮겨 적는 어린 평민 제자다. 외형은 단정한 짙은 회색 학자복, 어깨에 작은 옥필통, 한 손에 옛 종이 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 필사본의 옛 자획·옛 분기 결재·금기 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 외문 도서각 사서의 한 줄 정리도 결국 그의 한 자 한 자 위에 굴러가며, 한 글자가 어긋나면 그 시즌 도서각 한 권이 통째로 어긋난다. 본인은 평생 자기의 글자 한 줄을 도경에 적지 않는다는 것이 외문 안의 오래된 격언이다. 가장 무거운 한 글자 필사는 큰 도조의 도경이 아니라, 옛 외문 제자가 평생 적은 작은 일기 한 줄 위에 있다.

  “필사 동자의 옥필통은 평생 자기 이름을 한 번도 적지 않은 붓을 담는 자리다. 그 비어 있는 한 자리가 옛 외문 일기 한 줄을 정중히 받친다.”

  청운도파 도경 필사 동자 류진(柳塵) — 외문 도서각 필사 자리를 이십팔 년 지킨 어린 평민 제자 — 의 일화 가운데 가장 조용히 전해지는 것은 '진목 메모장 두 번째 페이지 한 글자'이다.

  류진은 도서각 사서 화소가 인계받은 진목의 메모장 일곱 권 중 두 번째 권 한 자를 옮겨 적던 어느 새벽, 옛 자획 한 점이 한 결만 어긋나 있는 글자를 발견했다. 류진은 그 한 글자를 그대로 옮기지 않고, 진목이 살아생전 약초방 입구에서 기록한 다른 페이지 일곱 군데를 사흘 밤낮 비교해 그 한 글자의 본래 자획을 다시 짚어냈다. 류진의 그 사흘은 도서각 한 자리에서 차 한 잔도 마시지 않은 채 끝났으며, 그 한 글자가 정확히 옮겨진 그 페이지가 진목 메모장 일곱 권의 정식 필사본의 첫 한 자리에 자리잡았다.

  화소는 류진의 옥필통 위에 작은 차 한 잔을 정중히 따라 두었고, 그 잔이 식을 때까지 류진의 자리를 한 번도 비우지 않았다. 청운도파 필사 라인에서는 그 이후 옛 외문 제자의 일기를 옮길 때 한 글자가 어긋나면 다른 페이지 일곱 군데를 비교한 뒤에야 옮기는 것이 필사 동자의 의리(義理)로 자리잡았다.

• 영전농경부(靈田農耕夫)

  외문 영전(靈田) 농부

  외문의 영전을 일구는 농부

  “영전은 한 고랑씩 갑니다. 두 고랑을 같이 보면, 한 고랑은 반드시 마릅니다.”

  외문 영전 농부는 사문 외문(外門) 영전(靈田)에서 영미(靈米)·영맥(靈麥)·반영초를 정중히 길러 사문 식당과 단약방에 납품하는 평민 출신 실무 제자다. 외형은 단정한 짙은 황색 작업복, 어깨에 작은 영전 호미, 허리에 작은 영수(靈水) 호리병이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 영전의 평소 고랑·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 산문 식당 화후관의 한 점 솥도, 영초 분류 서기의 한 잎도 결국 그의 한 고랑 위에 굴러간다. 본인은 평생 등선에 관심이 없다고 늘 말하지만, 새벽 한 고랑에 호미를 대는 호흡은 어떤 진법 종사보다도 정확하다. 가장 무거운 한 고랑은 큰 천겁용 영미 한 자루가 아니라, 신참 외문 제자가 처음 손에 든 작은 영맥 한 줌이다.

  “영전 한 고랑의 호흡은 평생 두 고랑으로 늘리지 않는다. 그 한 고랑이 사문 식당 솥의 한 점 화후를 받친다는 사실을, 우리 라인은 매일 새벽 호미 끝으로 다시 배운다.”

  청운도파 외문 영전 농부 위전(韋田) — 청운산 외문 영전(靈田) 한 자락을 사십팔 년 가꾼 평민 출신 제자 — 의 일화 가운데 가장 조용히 전해지는 것은 '신참 영맥 한 줌'이다.

  어느 해 가뭄이 외문 영전 한 고랑을 마르게 하던 새벽, 외문 신참 화소가 입실 첫 새벽 영전에 정중히 인사를 왔다. 위전은 그 가뭄에도 불구하고 자기 영수(靈水) 호리병의 마지막 한 잔을 자기 고랑이 아니라 신참이 처음 호미를 댈 작은 한 고랑에 정중히 부어 두었다. 그 한 고랑은 그날 가뭄에서 가장 푸른 영맥 한 줌을 틔웠으며, 화소는 그 영맥 한 줌을 자기 학자 도포 안주머니에 평생 한 점으로 모셔두었다.

  위전은 그날 자기 호리병을 비워 둔 채 자기 고랑의 한 호흡을 한 번 더 가다듬었으며, 그 자리에서 영전 한 자락의 가뭄은 다음날 새벽까지 한 결도 더 마르지 않았다. 청운도파 영전 라인에서는 그 이후 가뭄 시즌의 마지막 영수 한 잔은 자기 고랑이 아니라 신참 첫 고랑에 부어 두는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 사문종지기(師門鐘지기)

  사문 종지기

  사문의 종을 울리는 자

  “종은 치는 것이 아니라, 한 호흡으로 미는 것이오. 두 번 치면, 사문의 한 시즌이 두 번 어긋납니다.”

  사문 종지기는 사문 본산 종루(鐘樓)에서 새벽 종·천겁 종·외교 종을 정중히 한 번씩 미는 어린 평민 제자다. 외형은 단정한 짙은 회색 작업복, 어깨에 작은 종 망치 띠, 허리에 옛 종지(鐘誌) 두루마리가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 종소리의 옛 결재·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 폐관 감독의 한 줄 일정도, 천겁 입회관의 한 줄 입회도 결국 그의 한 호흡 종 위에 굴러간다. 종을 한 번 잘못 미는 일은 사문 안에서 가장 오래 회자되는 사고이며, 그 사고를 평생의 정심진(定心陣)으로 받아들이는 자만이 종지기로 남는다. 가장 무거운 한 번 종은 큰 천겁 종이 아니라, 외문 제자가 처음 입실하는 새벽의 작은 한 호흡 종 위에 있다.

  “종지기의 한 호흡 종은 사문 결재 라인의 가장 첫 줄이다. 그 한 줄을 두 번 치는 일이 생기면, 다음 한 시즌의 모든 결재가 한 박자 어긋난다는 것을 우리 라인은 새벽마다 다시 외운다.”

  청운도파 본산 종루(鐘樓, 본산 정중앙 누각) 종지기 호청(扈淸) — 종루 자리를 사십 년 지킨 어린 평민 제자, 한때 종을 두 번 친 사고를 낸 자 — 의 일화 가운데 가장 길게 회자되는 것은 '두 번 친 새벽 한 호흡'이다.

  어느 외문 신참 노회의 입실 새벽, 호청은 작은 한 호흡 종을 정중히 한 번 밀려다 손이 한 결 흔들려 종을 두 번 치는 사고를 냈다. 그 한 박자 어긋남으로 그날 폐관 감독 윤청의 일정이 한 줄 어긋났고, 사문 식당 화후관 백승의 한 점 솥이 한 호흡 식었다. 호청은 그 자리에서 자기 종 망치를 종루 한 자리에 정중히 풀어두고, 인과 계율 종주 동래에게 자기 인과를 한 줄 정산해 달라 청했다.

  동래는 그 사고를 큰 인과로 적지 않고, 호청에게 평생 종지기 자리를 떠나지 않는다는 한 줄 결재로 정중히 정산해 주었다. 호청은 그 한 줄을 평생의 정심진으로 받아들였으며, 이후 사십 년 동안 단 한 번도 종을 두 번 친 적이 없었다. 청운도파 종지기 라인에서는 그 이후 종을 두 번 친 사고는 정심진 한 줄로 평생 정산하는 것이 의리(義理)로 자리잡았다.

• 다관주인옹(茶館主人翁)

  산기슭 다관(茶館) 주인

  산기슭 다관의 주인 노인

  “차 한 잔은 등선과 무관합니다. 다만 등선이 잠시 한 모금 쉬어 갈 수는 있지요.”

  산기슭 다관 주인은 사문 본산 아래 첫 마을 어귀에서 작은 다관(茶館)을 운영하며 외문 제자·약초 캐는 노인·인계 손님의 한 잔을 정중히 따르는 평민 노인이다. 외형은 단정한 짙은 색 평민복, 어깨에 작은 차 가방, 한 손에 작은 차 주전자가 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 산기슭 손님의 옛 차·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 객당지기의 한 잔 외교가 어긋난 시즌에도, 그의 한 잔이 다음 호흡을 다시 잇는다. 본인은 등선자가 인계로 잠시 내려와 한 잔을 청할 때 그 호흡을 가장 먼저 알아보는 자이지만, 차 값은 한 푼도 깎지 않는다. 가장 무거운 한 잔은 큰 등선자의 한 잔이 아니라, 외문 제자가 처음 사문에 입실하기 전 새벽에 마시는 작은 한 잔 위에 있다.

  “다관의 차 값은 등선자에게도 외문 신참에게도 같다. 그 한 잔의 값이 같다는 사실이 산기슭 다관 한 자리의 도(道)다.”

  청운산 산기슭 다관 청송다관(靑松茶館, 청운산 첫 마을 어귀의 작은 다관) 주인 매로(梅老) — 다관 자리를 사십삼 년 지킨 평민 노인 — 의 일화 가운데 가장 따뜻한 것은 '입실 전 새벽 한 잔'이다.

  어느 새벽, 외문 신참 가현이 입실 전날 밤 율촌리 노부모의 처마 아래에서 출발해 청운산 산기슭에 닿았을 때 가장 먼저 청송다관에 한 잔을 청하러 들렀다. 매로는 그 한 잔의 값을 한 푼도 깎지 않았으며, 가현이 처마 아래에 정중히 내려놓은 동전 한 닢을 받아 자기 차 가방 안 한 자리에 한 점으로 봉인해 두었다. 그 다음 새벽 등선자가 인계로 잠시 내려와 그 다관에 한 잔을 청했을 때도 매로는 같은 차를 같은 값으로 정중히 따랐다.

  등선자가 그 사실을 알고 자기 옥패 한 점을 다관 처마 끝에 매달아 두려 했지만, 매로는 그 옥패를 정중히 사양하고 가현의 동전 한 닢 옆에 등선자의 차 값 동전 한 닢을 같이 봉인해 두었다. 청송다관에서는 그 이후 외문 신참의 입실 전 한 잔과 등선자의 한 잔이 같은 값으로 같은 자리에 봉인되는 관례가 자리잡았으며, 그 두 닢은 지금도 다관 한 자리에 같이 남아 있다.

• 객당등잡이(客堂燈잡이)

  객당 등(燈) 잡이

  객당의 등을 들고 다니는 자

  “등은 늘 한 자루만 켭니다. 두 자루를 같이 켜면, 객당의 한 호흡이 두 번 흔들립니다.”

  객당 등 잡이는 사문 객당(客堂) 처마 끝의 작은 청등(靑燈) 한 자루를 새벽까지 정중히 지키는 어린 평민 제자다. 외형은 단정한 짙은 색 작업복, 어깨에 작은 등기름 호리병, 한 손에 옛 등심지 묶음이 표준이다. 본인은 한 시대 모든 옛 객당 등의 평소 심지·옛 분기 결재·금기 결합 한 줄을 한 표로 외우고 있다.

  그래서 사문 객당지기의 한 잔 차도, 사문 종지기의 한 호흡 종도 결국 그의 한 자루 등 위에 굴러간다. 가끔 옛 등선자가 새벽에 객당에 들러 등 한 자루를 한참 바라보면, 그 호흡을 흩지 않으려 숨을 죽이는 일이 그의 평생 절기다. 가장 무거운 한 자루 등은 큰 외교 손님 앞의 청등이 아니라, 외문 제자의 가족이 새벽 객당에 처음 들렀을 때 그가 한 호흡 더 켜둔 작은 청등 한 자루 위에 있다.

  “객당 처마 끝의 청등 한 자루는 사문 외교의 마지막 호흡이다. 그 한 자루를 두 자루로 늘리지 않는 것이 등 잡이 평생의 도(道)다.”

  청운도파 본산 객당 처마 끝 등 잡이 도성(陶成) — 청등 한 자루 자리를 삼십이 년 지킨 어린 평민 제자, 약초 캐는 노인 도근의 손자 도현의 사촌 — 의 일화 가운데 가장 길게 전해지는 것은 '명장리 누이의 새벽 한 자루'이다.

  어느 새벽, 등선자 백연의 누이 백연영이 처음으로 본산 객당까지 올라온 그날, 도성은 처마 끝 청등의 등기름을 한 호흡 더 부어 등 한 자루를 평소보다 한 결 길게 켜 두었다. 백연영이 동생의 옥패를 처마 끝에 매달고 산을 내려간 뒤, 도성은 그 옥패가 청등의 빛 한 결을 흔들지 않도록 자기 호흡을 한 번 더 죽인 채 새벽까지 자리를 지켰다. 객당지기 위옹은 그날 도성의 등기름 호리병이 평소보다 한 잔 적어진 사실을 보고, 자기 차 가방 안의 한 호흡을 정중히 한 번 도성에게 따라 두었다.

  도성은 그 한 잔을 식기 전에 마셨으며, 그 자리에서 평생 처마 끝 청등의 등기름을 자기 호리병에서 한 호흡 더 부어 두는 관례를 들였다. 청운도파 객당 라인에서는 그 이후 외문 제자의 가족이 새벽 객당에 처음 들른 날에는 처마 끝 청등의 등기름을 평소보다 한 호흡 더 부어 두는 것이 등 잡이의 의리(義理)로 자리잡았다.

• 천겁감찰존(天劫監察尊)

  천겁 결재 감찰관

  천겁의 결재를 감찰하는 정점

  “번개 한 줄이 내리기 전, 결재 한 줄이 먼저 맞아야 한다. 그 순서를 어기면 천계가 어긋난다.”

  천겁 결재 감찰관은 천계에서 인계 수선자에게 내려지는 천겁(天劫) 결재 — 어떤 경지의 번개를 몇 줄 내릴 것인가 — 의 정당성을 최종 감찰하고 승인하는 극소수 고위 존재다. 외형은 짙은 금흑색 감찰 도복, 가슴팍에 천계 감찰 옥인(玉印), 한 손에 천겁 결재 대장(臺帳)이 표준이다. 진군과 천선도 그의 감찰 결재 없이는 천겁을 집행할 수 없다.

  천겁 결재 감찰관이 되는 방법은 공개되어 있지 않으며, 인과(因果) 한 줄도 어긋난 적 없는 수선자 가운데 천계 도조(道祖)가 직접 지명하는 방식으로만 임명된다. 역대 감찰관 수는 세 자리를 넘긴 적이 없다. 가장 무거운 감찰 결재는 큰 사문의 큰 천겁이 아니라, 아무도 주목하지 않는 외문 제자 한 사람의 첫 천겁 한 줄 위에 있다.

  “천겁 결재 감찰관의 대장(臺帳)은 천선의 결재서보다 무겁다. 그 대장 한 줄이 한 수선자의 한 갑자를 결정하기 때문이다.”

  천겁 결재 감찰관 검허(劍虛) — 천계 역사상 가장 오랜 감찰 재임 기록을 가진 자이자 단 한 건의 감찰 결재도 번복한 적이 없는 자 — 의 일화는 천계 비사(秘史)에 '외문 제자 한 줄의 감찰'로 기록되어 있다.

  검허의 재임 중 어느 갑자(甲子), 천계 한 진군이 청운도파(앞서 종지기·객당 등 잡이 일화에 등장한 그 도파) 외문 제자 가현(앞서 산기슭 다관 주인 매로 일화에 등장한 그 신참)에게 내릴 천겁 결재를 올렸다. 결재서에는 삼 줄 번개 집행이 적혀 있었다. 검허는 가현의 인과 기록 대장을 한 호흡 검토한 뒤 "이 제자의 현재 도심으로는 이 줄 번개가 한 줄 과하다"고 한 줄 반려했다.

  진군은 상급 천선 결재까지 받아온 서류였으나 검허는 재확인 후 "결재서가 아니라 제자의 도심 한 줄이 기준"이라는 한 마디로 재반려를 유지했다. 가현은 이 줄 번개로 천겁을 넘겼으며, 검허는 결재 대장 가현 항목에 "감찰 수정: 이 줄. 결과: 정상 통과"라고 기록했다. 그 기록은 천계 감찰 교범 첫 줄에 예시로 실렸다.

• 도통사관사(道統史官師)

  도통(道統) 사관

  도통의 흐름을 기록하는 사관

  “도통의 역사는 검 자루에 새기는 것이 아니라, 이름 없이 간 자의 한 줄 위에 쌓인다.”

  도통 사관은 한 도통(道統)의 역사·일화·인물을 정확히 기록하고 후대에 전하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 묵색(墨色) 도복, 가슴팍에 사관 인장 펜던트, 한 손에 두루마리 먹물 붓이 표준이다. 그가 기록하는 대상은 도조의 천계 등선뿐 아니라 외문 제자가 영전(靈田)을 갈던 새벽도, 약초 캐는 노인이 산에서 내려오던 마지막 길도 포함된다.

  사관은 그 도통의 어떤 사형보다도 더 많은 일화를 알고 있지만, 어느 자리에서도 먼저 입을 열지 않는다. 기록이 쌓이면 사관 자신의 목소리는 줄어야 한다는 것이 도통 사관의 불문율이다. 가장 무거운 기록 한 줄은 큰 천선의 등선 일화가 아니라, 이름 없이 산문을 쓸다 간 한 사람의 빗질 한 줄을 잊지 않고 남기는 자세 위에 있다.

  “우리 도통 사관이 기록부 첫 장을 가장 낮은 직위 이름으로 시작하는 데는 이유가 있다. 그 한 줄이 없으면 나머지 이야기가 공중에 뜨기 때문이다.”

  청운도파 초대 사관 묵심(墨心) — 도통 창설 첫 갑자(甲子)부터 단 한 줄의 기록도 빠뜨리지 않은 자 — 의 일화는 청운도파 사관방 입구 위에 한 줄로 새겨져 있다.

  묵심은 도통 창설 초기 도조(앞서 270001 도조 계보)에게 사관 임명을 받았을 때, 가장 먼저 한 가지를 물었다. "이름 없이 간 자들의 기록도 허락하십니까?" 도조가 허락하자, 묵심은 첫 도통 사초(史草) 첫 장에 — 도통 창설 전날 밤 사문 청소 동자로 일하다 아침을 못 본 채 입적한 평민 노인의 이름 한 줄 — 을 가장 큰 글씨로 새겼다.

  그 노인은 도통의 어떤 직위도 없었으나, 묵심은 그를 "청운도파 첫 날의 가장 이른 새벽을 연 자"로 기록했다. 그 한 줄은 청운도파 사관방 입구에 천 년이 지난 지금도 빠지지 않는다. 후대 사관들은 임명 첫날 그 한 줄 이름 앞에 먹물 붓 끝으로 인사를 올리는 자세를 명예로 따른다.

• 영석감정사(靈石鑑定師)

  동천 영석 감정 도사

  동천의 영석을 감정하는 도사

  “영석(靈石) 한 알의 순도(純度)가 그 동천(洞天) 다음 오십 년을 결정한다. 서두르지 마시오.”

  동천 영석 감정 도사는 동천(洞天) 안에 매장된 영석(靈石)의 품질·영기 순도·매장량을 직접 감정하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 토황색 도복, 어깨에 채석 도구 가방, 한 손에 감정 옥반(玉盤)이 표준이다. 영석 한 알의 순도가 잘못 감정되면 동천 한 자리의 오십 년이 어긋나기에, 감정 결과를 과장하거나 축소하는 자는 사문 어디에서도 다시 일하지 못한다.

  큰 사문이 새 동천을 선택하기 전 그의 감정서 한 장을 먼저 받아보며, 동천 동주(道主, 동천을 운영하는 수선자)들은 그를 가장 자주 초대한다. 가장 무거운 감정서 한 줄은 큰 동천이 아니라, 평민 마을 우물 아래 영석 한 알 위에 있다.

  “영석 감정 도사가 감정서에 우물 수맥 한 줄을 빠뜨리지 않는 데는 이유가 있다. 그 한 줄이 없으면 감정서가 반쪽이기 때문이다.”

  청운도파 동천 영석 감정 도사 반석(盤石) — 평생 영석 감정서 사백 장을 쓰면서 단 한 장도 과장하지 않은 자 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '우물 아래 두 줄'로 회자된다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 청운도파가 한천산(寒泉山, 청운도파 인근의 새 동천 후보 봉우리) 아래 새 동천 후보지 감정을 반석에게 맡겼다. 반석은 감정 과정에서 지하 상급 영석 한 덩어리를 발견했으나, 동시에 그 영석이 산 아래 평민 마을 우물 수맥과 한 자리에 얽혀 있다는 사실도 옥반에 새겼다.

  반석은 감정서에 "영석 매장 확인, 채굴 시 마을 우물 수맥 단절 불가피, 동천 후보지 변경 권고"라고 두 줄 적고 서명했다. 청운도파는 그 두 줄 권고를 따랐고, 마을 우물은 그 갑자 후에도 한 호흡을 굴렸다. 후대 영석 감정 도사들은 감정서에 영석 한 줄과 우물 수맥 한 줄을 반드시 함께 적는 반석의 자세를 명예로 따른다.

• 운기풍수사(雲氣風水師)

  운기 풍수 도사

  운기와 풍수를 함께 살피는 도사

  “이 봉우리보다 저 마을 쪽이 더 어울린다. 도관은 도사가 고르고, 마을 자리는 사람이 고른다.”

  운기 풍수 도사는 산하(山河)의 운기(雲氣) 흐름과 지세(地勢)를 읽어 도관·사문·마을 자리를 짚어주는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 어깨에 풍수 나침반 가방, 한 손에 운기 수반(水盤)이 표준이다. 영맥 측량처럼 영기만 보는 것이 아니라 바람·물·해의 방향을 함께 읽어 종합 평가서를 낸다.

  큰 사문은 그를 도관 자리 잡을 때 부르고, 산 아래 마을은 우물·묘지·마을 입구를 놓을 때 부른다. 사문 의뢰와 마을 의뢰를 동등하게 다루는 자세로 업계에서 신망이 두텁다. 정작 본인이 고른 자기 집 자리는 산 중턱 한 칸짜리 작은 방이라는 사실이, 동료들 사이에서 오랜 농담거리다.

  “풍수 도사는 자기 집 자리를 가장 나중에 고른다는 격언이 있다. 그 이유는 남의 자리를 다 정하고 나서야 자기 한 호흡 자리가 보이기 때문이다.”

  청운도파 운기 풍수 도사 운화(雲和) — 평생 사문 도관 자리 열두 곳과 마을 자리 팔십 곳을 짚어준 자 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '풍수 도사의 산 중턱 한 칸'으로 회자된다.

  운화는 평생 의뢰인의 자리를 짚어주면서도 자기 거처 하나를 직접 고르지 않은 채 떠도는 사람이었다. 어느 갑자(甲子), 운화의 어린 사제가 스승에게 처음으로 물었다. "스승, 스승의 집은 어디입니까?" 운화는 그 한 마디에 하루를 침묵한 뒤, 다음 날 새벽 한 자루 짚신을 신고 청운산 중턱 한 자리에 올랐다.

  그 한 자리는 영석광 채굴 도사(앞서 270012 계보)가 보고서에서 영기가 옅다고 한 번 제외했던 자리였으나, 해와 바람이 가장 잘 드는 곳이었다. 운화는 그 자리에 한 칸 방 하나를 짓고 "이 자리가 가장 내 한 호흡에 맞다"고만 했다. 후대 풍수 도사들은 평생 자기 집 자리를 가장 나중에 고르는 운화의 자세를 명예로 따른다.

• 외호결계사(外護結界師)

  사문 외호 결계 도사

  사문의 결계를 두르는 도사

  “산문(山門) 바깥 결계(結界)는 내 손 안에 있다. 안에서는 한 호흡 편히 수련하시오.”

  사문 외호 결계 도사는 사문 산문(山門) 바깥을 둘러싸는 결계(結界) — 잡된 영기와 외부 침입을 막는 방어막 — 를 설치하고 유지하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청색 갑옷 도복, 어깨에 결계 인장 망토, 허리에 봉인 옥패(玉牌) 묶음이 표준이다. 결계 한 줄이 한 치 어긋나면 사문 안 수선자의 폐관 한 호흡이 흔들리기에, 그는 평생 잠을 반시진 단위로 나눠 자는 습관이 있다.

  부적 공방 도사(앞서 270023 계보)가 사문 안 진법을 관리한다면, 결계 도사는 사문 바깥 한 줄을 지킨다. 둘은 서로의 일을 인정하지만, 공식 자리에서 먼저 인사하지 않는 불문율이 있다 — 그 불문율 자체가 오래된 우정이다.

  “결계 도사의 새벽 점검은 사문 결재 라인의 가장 앞줄이다. 그 한 줄이 한 박자 늦으면 폐관 감독의 한 시즌이 한 박자 어긋난다.”

  청운도파 사문 외호 결계 도사 강심(强心) — 평생 청운도파 결계를 삼십오 갑자(甲子) 동안 단 한 새벽도 빠뜨리지 않고 점검한 자 — 의 일화는 사문 호법(護法)들 사이에서 '결계 균열 한 자리'로 회자된다.

  어느 깊은 겨울 새벽, 강심은 결계 점검 중 동쪽 결계 한 자리에 손가락 한 마디 폭의 균열을 발견했다. 그날 사문 안에서는 세 외문 제자가 동시에 폐관(閉關) 중이었다. 강심은 자기 옥패 한 자루를 그 균열 자리에 꽂은 채 동쪽 결계 전체를 한 시진 홀로 지탱했으며, 그 한 시진 안에 부적 공방 도사의 보강 부적 한 장이 도착했다.

  그 한 시진 동안 세 외문 제자의 폐관은 한 호흡도 흔들리지 않았다. 강심의 옥패에는 그 한 시진 자국이 영구히 새겨졌으며, 후대 결계 도사들은 그 옥패 자국 앞에서 임명 첫날 인사를 올리는 관례를 따른다.

• 단약검수사(丹藥檢數師)

  단약 품질 검수 도사

  단약의 품질을 검수하는 도사

  “이 단약(丹藥) 한 알, 출처 없이는 통과되지 않는다. 설령 큰 사문 인장이 찍혀 있어도 성분이 먼저다.”

  단약 품질 검수 도사는 사문과 평민 마을 사이에서 유통되는 단약·영약·영초 가공품의 성분·순도·진위를 검사하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 백색 도복, 가슴팍에 검수 인장 펜던트, 한 손에 성분 감별 수정구가 표준이다. 큰 사문 인장이 찍힌 약도 성분에 문제가 있으면 통과시키지 않으며, 반대로 인장이 없어도 성분이 순수하면 통과시킨다.

  그래서 큰 사문 단약방은 그를 불편해하고, 떠돌이 약장수들은 그를 가장 정직한 검수자로 신임한다. 업계의 평판이 두 쪽으로 나뉘는 흔치 않은 경우인데, 정작 본인은 그 두 쪽을 동등하게 여긴다. 가장 무거운 검수 한 알은 큰 사문 단약이 아니라, 행상이 평민 아이 손에 쥐여주는 이름 없는 한 알 위에 있다.

  “검수 도사의 수정구는 인장보다 성분을 먼저 본다. 그 순서가 바뀌는 날, 그 수정구는 돌로 돌아간다.”

  청운도파 단약 품질 검수 도사 명경(明鏡) — 평생 단약 검수 이천오백 건을 처리하면서 단 한 건도 출처 확인 없이 통과시키지 않은 자 — 의 일화는 청운도파 단약방에서 '인장 없는 한 알 통과'로 회자된다.

  어느 봄 갑자(甲子), 청운도파를 떠돌던 행상 하나가 인장 없는 단약 한 알을 명경의 검수대 위에 올렸다. 그 한 알은 행상이 직접 손으로 빚은 것으로, 큰 사문 처방과 동일한 성분을 가지고 있었으나 어떤 인장도 없었다. 명경은 수정구로 성분을 세 차례 감별하고 검수 명부에 "성분 적합, 출처 자가 제조, 통과"라고 한 줄 서명한 뒤, 자기 인장을 그 한 알 옆에 날인했다.

  큰 사문 단약방 사형들이 인장 없는 약에 명경의 인장을 날인한 것에 이의를 제기했으나, 명경은 "성분은 인장을 보지 않는다"는 한 마디로 결재를 마쳤다. 그날 이후 명경의 검수 명부는 사문과 떠돌이 두 계통 모두에게 동등한 신뢰를 얻었으며, 후대 검수 도사들은 인장보다 성분을 먼저 보는 명경의 자세를 명예로 따른다.

• 위령의례사(慰靈儀禮師)

  위령(慰靈) 의례 도사

  위령 의례를 주관하는 도사

  “이 향(香) 한 줌, 그 자리를 정중히 닫는 것이다. 이름이 없어도 자리는 있었다.”

  위령 의례 도사는 천겁이나 불의의 사고로 세상을 떠난 수선자와 평민의 혼(魂)이 안정적으로 황천(黃泉) 길을 걸을 수 있도록 위령(慰靈) 의식을 거행하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 흑백 도복, 어깨에 위령 향 묶음, 허리에 혼백(魂帛) 두루마리가 표준이다. 음혼 수송사 계보가 혼을 운반한다면, 위령 도사는 그 혼이 떠나는 자리를 정중히 정돈한다.

  위령 의식은 하루가 걸리기도 하고 한 갑자가 걸리기도 한다. 가장 짧은 의식은 이름 없이 간 자를 위한 향 한 줌이며, 그 한 줌이 사실 가장 오래 마음에 남는다. 어떤 위령 도사는 평생 이름 없이 간 자의 위령 의식 날짜와 장소를 기록부 한 권에 가득 채우고 그 기록부 자체가 그들의 묘비가 된다고 믿는다.

  “위령 도사의 향 한 줌이 이름을 묻지 않는 것은 의식이 아니다. 이름이 없어도 그 자리가 있었다는 사실을 향이 먼저 알기 때문이다.”

  청운도파 위령 의례 도사 청향(靑香) — 평생 위령 의례 천이백 건을 거행하면서 이름 없이 간 자의 기록을 가장 많이 남긴 자 — 의 일화는 산 아래 마을에서 '이름을 찾은 사흘'로 회자된다.

  어느 가뭄 갑자(甲子), 청향은 청운도파 외곽 외진 마을에서 이름이 기록되지 않은 채 떠난 평민 노인 한 명의 혼(魂)을 위한 의례를 부탁받았다. 청향은 위령 의례를 바로 시작하는 대신 사흘을 그 마을 어른들 사이에서 그 노인의 생전 이야기를 찾아다녔다. 사흘째 약초 캐는 노인(앞서 270005 계보의 같은 마을 노인)이 그 평민 노인이 매일 새벽 마을 우물에 두레박을 가장 먼저 내리던 사람이었다는 사실을 기억해 주었다.

  청향은 그 한 줄 이야기를 위령 의례 첫 향 한 줌 앞에 크게 읊었으며, 그 한 줌 향이 타오르는 동안 노인의 혼은 한 호흡으로 황천 길을 찾아 떠났다. 청향은 그날 이후 의례 전 이름 찾기에 최소 하루를 쓰는 관례를 세웠으며, 후대 위령 도사들은 그 관례를 명예로 따른다.

• 서간도사(書簡道士)

  사문 서간(書簡) 도사

  사문의 서간을 다루는 도사

  “이 서간 한 통, 먹물이 마르기 전에 봉한다. 먹물이 마른 뒤 봉하면, 한 호흡이 새어나간다.”

  사문 서간 도사는 사문 안의 공식 서신·결재 문서·도경 인용문을 기록하고 전달하는 평민 출신 하급 도사다. 외형은 단정한 회색 도포, 가슴팍에 묵(墨) 인장 펜던트, 한 손에 먹물 붓과 황지(黃紙) 두루마리가 표준이다. 도통 사관(앞서 묵심 일화의 그 계보)이 역사를 기록한다면, 서간 도사는 지금 이 순간을 기록한다.

  사문 안에서 가장 많은 먹물을 쓰고 가장 많은 사형들의 결재 한 줄을 옮겨 두는 자리이기에, 서간 도사는 사문 안에서 가장 과묵한 자가 맡는 경우가 많다. 가장 무거운 한 통은 큰 결재 서류가 아니라, 외문 제자가 가족에게 보내는 한 통을 대신 봉해 드리는 자세 위에 있다.

  “서간 도사의 먹물 위에 모든 것을 두고 간다는 격언이 있다. 그 먹물이 마를 때 한 사람의 한 호흡이 다음 사람에게 닿는다는 뜻이다.”

  청운도파 서간 도사 소운(素雲) — 평생 청운도파 서간 삼만 통을 처리하면서 단 한 통도 봉하지 않은 채 전달한 적 없는 자 — 의 일화는 사문 안에서 '봉하지 못한 한 통'으로 회자된다.

  어느 갑자(甲子), 인과 계율 종주 동래(앞서 270022 계보)의 서안(書案) 위에 가족에게 쓰다가 끝맺지 못한 서간 한 통이 한 시즌 동안 놓여 있었다. 동래는 계율 결재 라인 위로는 한 줄도 미루는 법이 없었지만, 그 한 통만은 마지막 한 줄을 쓰지 못한 채 덮어두었다.

  소운은 그 서간을 한 시즌째 눈치채고 있었으나 한 마디도 먼저 하지 않다가, 어느 새벽 동래가 방을 비운 사이 그 서간을 조심스레 펴보았다. 마지막 줄은 "형, 나는 잘 있다"로 끝나 있었으며, 그 다음 줄은 비어 있었다. 소운은 자기 먹물 붓으로 그 빈 줄에 "한 호흡 더 드십시오"라는 한 마디를 동래의 필체와 꼭 닮게 옮겨 적은 뒤 그 서간을 봉했다. 동래는 그 봉한 서간을 발견했을 때 한 호흡 멈추었다가 향신 전령(인계와 사문 사이 서신을 운반하는 전령) 편에 부쳤다.

• 연료관리부(燃料管理夫)

  산문 연료 관리 도사

  산문의 연료를 관리하는 자

  “단정(丹鼎) 화후(火候)는 장작 한 줄에서 시작한다. 그 한 줄이 나쁘면 단약 한 알이 죽는다.”

  산문 연료 관리 도사는 사문의 단약방 단정(丹鼎)과 도관(道觀) 난로를 위한 땔감을 준비하고 공급하는 평민 출신 도사다. 외형은 단단한 작업복, 어깨에 도끼 한 자루, 허리에 목장갑과 끈이 표준이다. 선협 세계에서 가장 낮은 자리처럼 보이지만, 단약방 화후관(앞서 270024 계보)이 가장 신뢰하는 공급자이기도 하다.

  좋은 땔감은 타는 속도가 일정하고 연기가 적으며 단약 성분을 건드리지 않는다. 그래서 화후관은 새 연료 도사가 오면 반드시 장작 한 토막부터 직접 불을 피워 테스트한다. 어떤 연료 도사는 자기 장작 한 줄에 도사 수련만큼의 정성을 쏟는다. 가장 무거운 장작 한 줄은 큰 사문 단정이 아니라, 신참 외문 제자가 처음 단약 한 알을 굽는 작은 폐관(閉關) 단정 아래 한 줄 위에 있다.

  “연료 도사의 장작 한 줄은 화후관의 손 이전에 이미 반쪽 화후다. 그 한 줄이 고르지 않으면 화후관의 손이 아무리 정밀해도 단약이 산다.”

  청운도파 산문 연료 관리 도사 목기(木基) — 평생 단약방 단정 한 줄의 땔감을 삼십 갑자(甲子) 동안 자기 손으로 직접 준비한 자 — 의 일화는 사문 단약방에서 '반 토막 두 번 건조'로 회자된다.

  목기는 자기 장작을 항상 절반 두께로 갈라 두 번 건조시키는 특이한 방식을 썼다. 처음 보는 사람들은 두 배 일이라고 핀잔했지만, 목기의 장작이 단정 안에서 타는 속도는 어느 장작보다 일정했다. 산문 식당 화후관 백승(앞서 270024 계보)이 목기의 장작이 들어온 날 식당 솥 한 끼 완성률이 높아졌다는 사실을 기록했으며, 단약방 화후관은 그 해 단약 실패율이 절반으로 줄었다는 기록을 남겼다.

  어느 봄, 목기가 무릎을 다쳐 한 시즌 누운 채 보내게 되었을 때, 외문 제자 가현(앞서 천겁 결재 감찰관 검허 일화에 등장한 그 신참 제자)이 직접 목기의 방을 찾아와 장작 쪼개는 법을 가르쳐 달라고 청했다. 목기는 누운 채 한 마디만 말했다 — "절반, 두 번, 기다려라." 후대 단약방에서는 목기식 반 토막 건조 방식이 단정 기본 처리법으로 채택되었다.

• 장터행상부(場터行商夫)

  인계 장터 행상

  인계 장터를 떠도는 행상

  “이 물건 한 점, 사문 인장은 없지만 이 할아버지 손 마디에 사십 년 인장이 있다.”

  인계 장터 행상은 큰 사문의 물건이 아닌 자기 평생 경험으로 선별한 물건 — 작은 단약, 영초 한 묶음, 부적 한 장, 약초 가공품 — 을 인계의 장터와 마을에서 노점으로 파는 평민 출신 늙은 도사다. 외형은 낡은 작업복, 어깨에 작은 물건 소쿠리, 바닥에 깔개 한 장이 표준이다.

  큰 사문의 도구상들은 그를 경쟁자로 보지 않는다 — 그가 파는 물건은 사문 물건의 절반 값이며, 대상이 다르기 때문이다. 그가 주로 파는 건 평민 할아버지 할머니들의 일상에 쓰이는 소소한 것들이다. 가장 긴 행군은 큰 사문 물건을 넘기 위해서가 아니라, 장터에서 멀리 있는 노인이 먼저 물건을 건네는 자리 위에 있다.

  “인장 없는 장터 행상의 손 마디 굳은살이 사문 봉록 인장보다 무거운 날이 있다. 그날은 굳은살을 만든 갑자(甲子) 수가 인장을 만든 시간보다 길기 때문이다.”

  인계 장터 행상 한목(寒木) — 장터에서 삼십오 갑자(甲子) 동안 노점을 연 자이자 자기 물건 가격을 한 번도 인상한 적 없는 자 — 의 일화는 인계 장터 어른들 사이에서 '같은 값의 삼십오 갑자'로 회자된다.

  한목의 물건 값은 삼십오 갑자 전과 똑같았다. 세상이 바뀌고 영초 시세가 세 배로 오르는 동안에도 한목의 노점은 그 자리에 그 가격표를 두고 있었다. 어느 해 겨울, 산기슭 다관 주인 매로(앞서 270029 계보)가 한목에게 "가격을 올리지 않으면 본전도 못 찾는다"고 조언했다. 한목은 그 말에 소쿠리 안 물건 한 점을 들어 보이며 "이 한 점을 그 할머니 손에 드릴 때 가격 걱정을 하면 물건이 제대로 안 간다"고 말했다.

  매로는 그 말 한 줄을 기억해 두었다가, 다음 갑자에 자기 다관 차 값을 한 번도 올리지 않기로 결심했다. 두 사람의 가격 불변 원칙은 청운도파 산기슭 상인들 사이에서 "한목 매로의 같은 값"으로 불리는 격언이 되었다.

• 봉인고존(封印庫尊)

  천계 봉인고(封印庫) 관리인

  천계 봉인고를 지키는 정점의 자리

  “이 봉인고(封印庫) 안의 것은 결재서 몇 통으로 꺼낼 수 없다. 절차 한 단계는 어떤 결재서보다 무겁다.”

  천계 봉인고 관리인은 천계의 기밀 봉인 창고 — 봉인된 법보(法寶), 금기 도경(道經), 천겁 관련 역대 기록, 진군들의 미봉인 비검 — 를 관리하고 출납을 허가하는 극소수 고위 수선자다. 외형은 짙은 금빛 도복, 가슴팍에 봉인고 옥인(玉印), 양손에 이중 봉인 장갑이 표준이다. 진군과 천선도 그의 봉인고 열쇠 앞에서는 절차를 따른다.

  봉인고 관리인이 되는 방법은 공개되어 있지 않으며, 전임자의 한 줄 추천과 천계 도조의 직접 승인을 동시에 받아야 한다. 역대 봉인고 관리인의 수는 한 시대 다섯을 넘긴 적이 없다. 가장 무거운 열쇠는 큰 법보가 아니라, 봉인고 문을 한 번 더 잠그고 혼자 그 봉인이 올바른지 재확인하는 자세 위에 있다.

  “봉인고 열쇠는 도조의 결재서 한 장으로도 열리지 않는다. 열쇠는 그 한 사람의 손에 있기 때문이다. 그래서 그 자리가 전설이다.”

  천계 봉인고 제이대 관리인 고담(固談) — 역대 봉인고 관리인 가운데 두 번째로 오래 재임한 자이자 단 한 건의 절차도 생략한 적이 없는 자 — 의 일화는 천계 비사(秘史)에 '절차 한 단계의 반려'로 기록되어 있다.

  고담의 재임 중 어느 갑자(甲子), 천계 한 진군이 봉인고 안 기밀 법보 한 자루를 요청하는 결재서 — 진군 결재 인장과 도조 결재 인장 두 개가 모두 찍힌 서류 — 를 들고 왔다. 고담은 그 결재서를 한 호흡 검토하고는 "봉인 해제 절차가 한 단계 빠져 있습니다"라고 한 줄 반려했다.

  진군은 도조 인장까지 받아온 결재서인데 반려 당한 사실에 격노했으나, 고담은 절차 한 단계를 완성한 뒤 다시 오라고 안내했다. 사흘 후 그 진군이 절차를 완성해 돌아왔을 때, 고담은 봉인고를 열기 전 그 법보 한 자루의 봉인 상태를 한 차례 더 점검해 봉인 한 자리가 미세하게 어긋나 있음을 발견했다. 보강 봉인을 완료한 후 출납했다. 천겁 결재 감찰관 검허(앞서 270031 계보)는 그 일화를 듣고 자기 감찰 대장 처음에 고담의 절차 한 단계 반려를 예시로 새겼다.

• 영맥정화사(靈脈淨化師)

  영맥 정화 도사

  영맥을 정화하는 자

  “이 영맥(靈脈) 한 줄은 막는 것이 아니라 돌려보내는 것이다. 돌아갈 길을 함께 만들어 줘야 한다.”

  영맥 정화 도사는 산하(山河) 안의 오염된 영맥 — 요수(妖獸) 잔기나 잘못된 봉인으로 뒤틀린 영기(靈氣) 흐름 — 을 안전하게 봉쇄하고 정화하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 청록색 도복, 어깨에 정화 옥패(玉牌) 묶음, 양손에 정화 작업용 쌍완 봉인 장갑이 표준이다. 요수 척결이나 진법 봉인과 달리, 그의 작업은 영맥의 한 줄 결을 거스르지 않고 함께 돌리는 방식이기에 시간이 오래 걸린다.

  한 현장에 한 갑자 이상 머무는 경우가 흔하며, 그 사이 그가 머문 마을에는 대개 좋은 일이 일어난다. 오염된 영맥이 정화되면 우물물이 좋아지고 작물이 살아나기 때문이다. 가장 무거운 정화는 큰 오염 영맥이 아니라, 한 평민 아이가 매일 밟고 다니는 좁은 길 아래 한 줄 오염 영맥 위에 있다.

  “영맥 정화 도사가 처음 현장에 도착해 마을 어른들께 인사드리는 데는 이유가 있다. 그 영맥 한 줄에 몇 년을 살아왔는지 아는 자들이 정화 뒤 가장 먼저 차이를 알아보는 자들이기 때문이다.”

  청운도파 영맥 정화 도사 수원(修源) — 평생 오염 영맥 정화 현장 이십오 곳을 완수한 자이자 그중 절반이 평민 마을 한가운데였던 자 — 의 일화는 인계 산 아래 마을에서 '두 갑자의 우물'로 회자된다.

  수원의 가장 오랜 현장은 청운산 아래 작은 마을 한가운데서 두 갑자(甲子) 동안 진행된 정화 작업이었다. 오염원은 한 갑자 전 잘못 봉인된 요수 잔기 한 줄이었으며, 마을 우물 아래 영맥과 엉켜 있었다. 수원은 영맥 봉쇄를 먼저 하는 대신 오염원이 흘러가는 방향부터 사흘을 추적했으며, 마을 어른들과 함께 그 방향을 조율했다.

  두 갑자 작업 끝에 오염 영맥 한 줄이 정화되었을 때, 마을 우물 수질이 세 단계 개선되었고 그 해 작물 수확이 갑자 전보다 두 배가 되었다. 수원은 마을을 떠날 때 영맥 측량 결과지 한 장을 마을 어른들에게 남겨 두었으며, 그 종이는 마을 회관에 지금도 걸려 있다.

• 회복보조사(回復補助師)

  천겁 회복 보조 도사

  천겁을 겪은 자의 회복을 돕는 도사

  “천겁을 넘겼으면 이제 한 호흡 쉬시오. 옆에 있겠습니다.”

  천겁 회복 보조 도사는 수선자가 천겁(天劫)을 넘긴 직후 극도로 소진된 상태에서 회복하는 동안 옆을 지키며 외부 영기 교란과 내부 기혈 역류를 방어하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 청회색 도복, 어깨에 회복 보조 인장 망토, 허리에 응급 보양단(補陽丹) 묶음이 표준이다. 천겁 입회관(앞서 270014 계보)이 천겁이 내리는 과정을 입회한다면, 회복 보조 도사는 그 이후를 담당한다.

  이 직위는 겉으로 눈에 띄지 않지만, 어떤 수선자가 천겁을 무사히 넘긴 것으로 알려졌으나 사실은 회복 보조 도사 덕분에 살아난 경우가 야사에 여럿 남아 있다. 가장 무거운 보조는 큰 사형의 회복이 아니라, 첫 천겁을 두려워하는 어린 외문 제자 옆에 앉는 자세 위에 있다.

  “회복 보조 도사가 처음 한 마디를 '옆에 있겠습니다'로 시작하는 데는 이유가 있다. 천겁 직후 가장 필요한 것은 도움의 손이 아니라 곁에 있다는 목소리이기 때문이다.”

  청운도파 천겁 회복 보조 도사 한수(閑水) — 평생 큰 사형 열여섯과 외문 제자 아홉의 천겁 후 회복 현장을 지킨 자 — 의 일화는 청운도파 안에서 '외문 제자의 첫 천겁 새벽'으로 회자된다.

  한수가 가장 오래 기억하는 회복 현장은 외문 제자 가현(앞서 천겁 결재 감찰관 검허·산기슭 다관 매로 일화에 등장한 그 신참 제자)의 첫 천겁 직후였다. 가현은 천겁을 이 줄 번개로 무사히 넘겼으나 회복 중 기혈 역류 조짐이 한 차례 나타났다. 한수는 "옆에 있겠습니다"라는 말 한 마디를 천겁 직후 기억이 흐릿한 가현에게 가장 먼저 전했고, 그 목소리 한 줄에 가현의 회복 호흡이 한 박자 정착되었다.

  가현은 회복 후 한수에게 자기 소쿠리 안 작은 보양단(補陽丹) 한 알을 건넸다. 한수는 그 한 알을 회복 보조 인장 망토 주머니에 평생 두었으며, 후대 회복 보조 도사들은 첫 마디를 "옆에 있겠습니다"로 삼는 관례를 따른다.

• 진위고증사(眞僞考證師)

  도경 진위 고증 도사

  도경의 진위를 고증하는 도사

  “이 도경(道經)이 진짜인지 알고 싶다면, 글씨를 읽기 전에 종이 결을 손끝으로 먼저 더듬어 보시오.”

  도경 진위 고증 도사는 세상에 떠도는 도경(道經)과 단경(丹經)의 진위·연대·출처·필사 계보를 고증하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 황갈색 도복, 가슴팍에 감정 렌즈 펜던트, 양손에 감정 세목 장갑이 표준이다. 도경 필사 동자(앞서 270026 계보)가 도경을 옮겨 적는다면, 고증 도사는 그 필사본이 원본과 같은 결을 가졌는지를 읽는다.

  가짜 도경이 잘못 전해지면 수선자 한 사람의 한 갑자가 어긋나기에, 그의 감정서 한 장은 단약방 처방전보다 무겁게 취급된다. 또한 그는 단순히 "가짜"라고 판정하지 않는다 — 가짜인 이유와 진본의 소재지까지 같이 적는 것이 완전한 감정이다. 가장 무거운 고증 한 줄은 큰 도경이 아니라, 이름 없는 필사자가 한 자 한 자 옮긴 도경 한 권 위에 있다.

  “고증 도사가 감정서에 '가짜'만 쓰지 않는 데는 이유가 있다. '가짜' 한 줄만 있으면 그 도경을 옮긴 손이 공중에 뜨기 때문이다.”

  청운도파 도경 진위 고증 도사 옥문(玉文) — 평생 도경 고증 삼백오십 건을 수행하면서 진본 소재지 미확인 판정을 단 한 건도 낸 적이 없는 자 — 의 일화는 청운도파 도서각(앞서 270017 외문 도서각 사서 계보의 그 도서각)에서 '삼 갑자 진본 추적'으로 회자된다.

  옥문의 가장 오랜 추적은 청운도파 도서각이 소장한 도통 창설기 도경 한 권의 진위 고증이었다. 겉보기에는 완벽했으나 옥문은 종이 결에서 미세한 차이를 손끝으로 감지했다. 삼 갑자에 걸쳐 필사 계보를 역추적한 끝에, 그 도경이 육대 도경 필사 동자의 손을 거친 우수 복사본이며 진본은 청운도파 사관방(앞서 묵심 일화의 그 방)에 별도 봉인되어 있음을 밝혀냈다.

  옥문의 감정서 마지막 줄은 "복사본이나 필사 결이 진본에 준함. 폐기 불필요. 진본 소재: 청운도파 사관방 제이 봉인 두루마리"였다. 청운도파는 그 감정서를 복사본 옆에 나란히 봉했으며, 옥문의 감정 방식은 이후 사문 고증 표준 절차에 포함되었다.

• 영초배양사(靈草培養師)

  영초 배양 도사

  영초를 길러내는 도사

  “영초(靈草)는 서두르면 죽는다. 이 한 포기가 자기 속도로 자랄 수 있게 기다려주는 것이 배양(培養)이다.”

  영초 배양 도사는 자연 산지에서 채집한 영초·영지·영약 원료 식물을 사문 약초원(藥草園)에서 인공 배양하는 중급 수선자다. 외형은 짙은 녹색 작업 도복, 어깨에 약초원 인장 망토, 한 손에 배양 옥반(玉盤)과 정기 측정기가 표준이다. 약초 캐는 노인(앞서 270005 계보)이 자연 산지에서 영초를 거둔다면, 배양 도사는 그 영초가 약초원에서 다음 세대로 이어지게 한다.

  영초 배양에는 영맥 한 줄 조정, 일조량 관리, 영기(靈氣) 농도 조율이 모두 필요하다. 그래서 배양 도사는 단약방 대사형·영맥 정화 도사·부적 공방 도사 세 계통과 가장 긴밀하게 일한다. 가장 무거운 배양은 천 년에 한 번 꽃피우는 영초 한 포기를 자기 속도로 키우는 기다림 위에 있다.

  “배양 도사가 약초원 입구에 '서두르지 말 것'이라는 한 줄을 새겨두는 데는 이유가 있다. 그 한 줄 기다림이 약초원의 첫 번째 도경이기 때문이다.”

  청운도파 영초 배양 도사 녹원(綠源) — 평생 약초원 한 자리를 삼십 갑자(甲子) 동안 지킨 자이자 그 사이 자영지(紫靈芝, 진군의 단정 화후에도 견디는 상등 영지) 두 포기를 순수 배양으로만 꽃피운 자 — 의 일화는 청운도파 약초원에서 '두 갑자의 한 포기'로 회자된다.

  녹원이 가장 오래 기다린 배양은 약초 캐는 노인(앞서 270005 계보)이 가져온 자영지 포기 씨앗 하나였다. 자영지는 자연 산지에서는 천 년에 한 번 꽃피우지만, 배양 환경에서는 한 번도 꽃핀 기록이 없었다. 녹원은 첫 갑자를 영맥 조정에만 썼고, 두 번째 갑자를 일조량 미세 조율에만 썼다.

  두 갑자 마지막 새벽, 자영지가 꽃 한 송이를 피웠다. 녹원은 그 꽃을 거두지 않은 채 사흘을 그 앞에 앉아 있었고, 사흘째 꽃이 자연적으로 닫혔을 때 씨앗 한 알을 거두었다. 그 씨앗은 단약방 대사형(앞서 270008 계보)에게 전달되었으며, 이후 청운도파 약초원에서는 자영지 배양 성공 기록이 한 건 더 추가되었다. 녹원의 기다림 기록부에는 "두 갑자, 자영지, 자기 속도로 피었다"고 한 줄만 적혀 있다.

• 독경해독사(毒經解毒師)

  독경(毒經) 해독 도사

  독경의 독을 풀어내는 도사

  “독(毒)과 약(藥)은 한 끝 차이가 아니다. 용량(用量)과 시기(時機)가 한 호흡 어긋나면 바뀐다.”

  독경 해독 도사는 사파(邪派)나 금기 수련의 부작용으로 독화(毒化)된 단전(丹田)·내단(內丹)·혈맥을 분석하고 해독 처방을 내리는 고위 수선자다. 외형은 짙은 자홍색 도복, 가슴팍에 독기 감별 수정구 펜던트, 양손에 봉독(封毒) 장갑이 표준이다. 단약방 대사형(앞서 270008 계보)이 단약을 빚는다면, 해독 도사는 그 단약이 잘못 쓰인 경우를 수습한다.

  해독 도사가 가장 많이 만나는 케이스는 빠른 등선을 노리다 잘못된 비전(秘傳)을 수련한 수선자들이다. 그들에게 해독 도사는 구원자이자 동시에 가장 듣기 싫은 말을 하는 자다 — "지금 당장 수련을 멈추시오." 가장 무거운 해독은 큰 사파 독경이 아니라, 어린 외문 제자가 빠른 마음에 잘못 들어선 한 줄 부작용 위에 있다.

  “해독 도사의 처방서에 '수련 중단'이 가장 먼저 오는 데는 이유가 있다. 그 한 줄이 없으면 나머지 처방 열 줄이 모두 소용없기 때문이다.”

  청운도파 독경 해독 도사 적심(赤心) — 평생 독화(毒化) 케이스 삼백오십 건을 완치한 자이자 그중 가장 많은 케이스가 어린 외문 제자였던 자 — 의 일화는 청운도파 의전(醫典)에 '수련 중단 한 마디'로 기록되어 있다.

  어느 봄 갑자(甲子), 청운도파 외문 제자 하나가 빠른 등선을 위해 이름 모를 사파 비전(秘傳) 한 권을 몰래 수련한 결과 단전에 독기 한 줄이 맺혔다. 단약방 대사형(앞서 270008 계보)은 처방을 내리지 못한 채 적심에게 의뢰했다. 적심은 진단 후 다른 처방보다 먼저 그 제자에게 세 가지를 물었다. "처음 그 비전을 펼쳤을 때 무엇이 가장 갖고 싶었는가?"

  제자가 "빠른 등선"이라고 답하자, 적심은 해독 처방 열두 줄 위에 "수련 중단 후 삼 갑자 자연 회복 우선"이라는 한 줄을 가장 큰 글씨로 적었다. 그 제자는 처음에는 거부했으나 삼 갑자 후 단전이 자연 회복된 뒤 적심을 직접 찾아와 절을 올렸다. 그 이후 청운도파 의전에 독화 케이스 처방 1단계는 "수련 중단 확인"이 정식 항목으로 새겨졌다.

• 사파감화사(邪派感化師)

  사파(邪派) 감화 도사

  사파의 자를 도로 이끄는 도사

  “그쪽이 잘못된 길에 들어선 이유부터 묻겠소. 이미 들어선 길보다 들어선 이유가 더 중요하기 때문이오.”

  사파 감화 도사는 사파(邪派) 수선자나 잘못된 수련 길에 들어선 자를 설득하고 정파(正派)로 복귀시키는 데 특화된 고위 수선자다. 외형은 단정한 짙은 회색 도복, 가슴팍에 작은 감화 인장 펜던트, 한 손에 항상 산기슭 다관(앞서 270029 계보)에서 우린 차 한 잔이 표준이다. 검도 안 뽑고 사파를 설득하냐는 말을 평생 들어온 자이지만, 그가 성공한 감화 케이스의 수선자들은 훗날 정파 최고의 도사가 된 사례가 여럿이다.

  가장 무거운 감화는 큰 사파 수령이 아니라, 잘못된 길에 막 들어선 어린 외문 제자 한 명 위에 있다. 그가 들고 가는 차 한 잔은 항상 산기슭 다관 매로(앞서 270029 계보)에게서 받아온 것이다 — 매로는 그 이유를 한 번도 묻지 않고 항상 차 한 잔을 먼저 건넨다.

  “감화 도사가 감화 현장에 차 한 잔을 들고 가는 데는 이유가 있다. 차 한 잔이 식는 시간 동안 그쪽의 첫 한 호흡이 열리기 때문이다.”

  청운도파 사파 감화 도사 담허(澹虛) — 평생 사파 수선자 백이십 명을 정파로 복귀시킨 자이자 단 한 번도 먼저 검을 뽑지 않은 자 — 의 일화는 강호 야사에 '백이십 잔의 차'로 남아 있다.

  담허의 가장 오래 걸린 감화는 한때 청운도파 외문 제자였으나 독경 해독 도사 적심(앞서 270046 계보)의 처방을 거부하고 사파에 들어선 노수선자 무경(無境)과의 작업이었다. 무경은 감화 도사를 만날 때마다 차 한 잔을 뒤집었으며, 담허는 칠 갑자 동안 무경이 들르는 자리마다 한 발 앞서 새 차 한 잔을 준비해 두었다.

  칠 갑자째, 무경은 처음으로 담허 앞에 앉아 차 한 잔을 다 마셨다. 담허는 아무 말도 하지 않았고, 무경이 먼저 입을 열었다 — "그래서, 무엇이 잘못됐다는 거냐?" 담허는 그때서야 산기슭 다관 매로(앞서 270029 계보)에게서 받아온 두 번째 잔을 따랐다. 무경은 그 두 번째 잔을 다 마시기 전에 자기 사파 인장을 탁자 위에 내려놓았다.

• 영물방생사(靈物放生師)

  영물 방생 도사

  영물을 다시 자연에 돌려보내는 도사

  “이 영물(靈物)은 포획하는 것이 아니다. 잠시 만나는 것이고, 만남이 끝나면 제자리로 돌려보내야 한다.”

  영물 방생 도사는 인계 산하(山河)의 희귀 영물(靈物)을 잠시 포획해 기록하고 연구한 뒤 원래 자리로 돌려보내는 중급 수선자다. 외형은 짙은 녹갈색 도복, 어깨에 영물 기록 두루마리 가방, 허리에 포획 인술(印術) 인장 패가 표준이다. 영금(靈禽) 사육 도사(앞서 270025 계보)가 영물을 사문에서 길들인다면, 방생 도사는 영물을 인간 개입 없이 자기 자리로 돌려놓는다.

  이 직위는 자연 생태와 수선자 사이의 균형을 지키는 역할이기에, 방생 도사의 판단이 산 하나의 영맥 한 줄을 결정하기도 한다. 어린 영물을 잡아두려는 수선자와 갈등을 빚는 경우가 많으며, 방생 도사는 그 갈등에서 항상 영물 편을 든다. 가장 무거운 방생은 큰 영물이 아니라, 오래 상처 받은 작은 영물 한 마리를 원래 방향으로 돌려보내는 자세 위에 있다.

  “방생 도사가 방생 기록에 포획 날짜보다 방생 날짜를 더 큰 글씨로 적는 데는 이유가 있다. 만남보다 보내는 순간이 더 정중해야 한다는 뜻이다.”

  청운도파 영물 방생 도사 청목(靑木) — 평생 희귀 영물 기록 백오십 건을 달성한 자이자 단 한 마리도 사흘 이상 보유한 적 없는 자 — 의 일화는 청운도파 약초원 인근에서 '이틀의 청학(靑鶴)'으로 회자된다.

  청목이 가장 기억하는 포획·방생은 청운도파 약초원(앞서 녹원 영초 배양 일화의 그 약초원) 근처 산 중턱에서 마주친 어린 청학 한 마리였다. 날개를 다친 그 청학은 영금 사육 도사(앞서 270025 계보)가 알선한 청학 한 마리의 자손뻘 되는 개체였다. 청목은 그 청학을 이틀 포획해 날개 치유 기록을 남긴 뒤 방생했다.

  방생 당일 아침, 청목은 청학을 놓아주기 전 청운도파 약초원 방향을 한 호흡 가리켰다. 청학은 그 방향으로 날아갔으며, 다음 날 새벽 영초 배양 도사 녹원(앞서 자영지 두 갑자 일화의 그 녹원)의 약초원 처마 아래에서 청학 한 마리가 아침을 맞이했다. 청목의 방생 기록에는 "이틀, 청운산 청학, 날개 완전 회복 후 방생. 행선지: 약초원 방향 자발적"이라고 적혀 있다.

• 순례안내사(巡禮案內師)

  사문 순례 안내 도사

  사문 순례를 안내하는 도사

  “이 길이 지름길이 아닙니다. 하지만 이 길로 가야 그 사문이 진짜로 보입니다.”

  사문 순례 안내 도사는 인계 전역의 이름난 사문·도관·성지를 찾는 수선자와 평민 순례자를 안내하며, 각 장소의 역사·인물·그 자리를 지켜온 사람들의 이름을 함께 전하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 청색 여행 도복, 등에 크고 낡은 여행 가방, 허리에 인계 전도(全圖) 두루마리가 표준이다. 단순 길 안내가 아니라, 각 사문의 숨은 일화와 그 사문을 지켜온 사람들의 이름을 함께 전하는 것이 그의 진짜 직무다.

  그는 천계와 큰 사문의 화려한 등선 경로보다 이름 없이 수천 년을 이어온 작은 도관 한 채가 더 가치 있다고 여긴다. 그래서 그가 안내하는 경로에는 항상 외진 작은 도관 한 채가 포함된다. 가장 무거운 안내는 유명한 사문이 아니라, 아무도 찾지 않는 도관에서 여전히 종지기가 새벽 종을 한 번 미는 사람 앞에 데려다주는 것 위에 있다.

  “순례 안내 도사가 첫날 가장 유명한 사문 대신 가장 오래된 도관으로 안내하는 데는 이유가 있다. 그 한 자리에서 순례자들의 한 호흡이 달라지기 때문이다.”

  청운도파 사문 순례 안내 도사 원심(遠心) — 평생 인계 전역 사문과 도관 삼백오십 곳을 직접 발로 걸어 순례 경로 한 권을 완성한 자 — 의 일화는 인계 순례자들 사이에서 '산기슭 다관의 첫 한 잔'으로 회자된다.

  원심의 가장 기억에 남는 안내는 천계 한 진군(眞君)이 인계 순례를 청해 왔을 때의 일이었다. 그 진군은 청운도파 본산을 포함한 유명한 사문 세 곳을 방문하고 싶다고 했으나, 원심은 첫 번째 안내지로 청운산 산기슭 다관(앞서 270029 계보의 그 매로 다관)을 택했다. 진군은 처음에 의아해했으나, 다관 주인 매로가 사십삼 년째 모든 손님에게 같은 차 값을 받는다는 사실을 전해 듣고 한 시진을 그 다관 한 자리에 말없이 앉아 있었다.

  그 진군은 순례 귀환 후 천계에서 "인계의 진짜 도(道)는 큰 사문의 결재서가 아니라 산기슭 다관의 같은 차 값 위에 있다"고 했다. 원심은 그 이후 모든 순례 첫째 날을 산기슭 다관에서 시작하는 것을 표준 경로로 삼았다.

• 구천기상관(九天氣象觀)

  구천(九天) 기상 관측관

  구천의 기상을 관측하는 자

  “이 번개가 어디서 왔는지 모르면, 다음 번개가 어디로 가는지도 모른다.”

  구천 기상 관측관은 천겁(天劫)의 번개가 발원하는 구천(九天) — 천겁의 번개가 발원하는 아홉 겹 하늘 층 — 의 번개·기류·영기 패턴을 장기 관측·기록·분석하는 고위 수선자다. 외형은 짙은 남흑색 도복, 어깨에 번개 관측 기록부 가방, 한 손에 뇌전(雷電) 감지 수정구가 표준이다. 천겁 결재 감찰관(앞서 270031 계보)이 개별 천겁 결재의 정당성을 감찰한다면, 구천 기상 관측관은 그 천겁을 만들어내는 구천의 기후 자체를 수백 갑자에 걸쳐 기록한다.

  그의 관측 기록부 한 권은 천겁 입회관·천겁 회복 보조 도사·도경 결재 천관 세 계통이 모두 참고하는 기초 자료다. 그러나 본인은 관측만 할 뿐 직접 결재에 개입하지 않는 것을 원칙으로 한다 — 관측자가 결과에 개입하는 순간, 관측이 오염된다고 믿기 때문이다. 가장 무거운 기록 한 줄은 큰 번개가 아니라, 아직 아무도 이름 붙이지 못한 번개 패턴 한 줄 위에 있다.

  “구천 기상 관측관의 기록부에 자기 의견 한 줄이 없는 데는 이유가 있다. 번개 한 줄을 있는 그대로 보는 자와 그 번개를 해석하는 자가 같은 사람이면, 한 줄이 두 줄이 되기 때문이다.”

  청운도파 구천 기상 관측관 광산(廣山) — 평생 구천 기상 기록부 사십 권을 완성한 자이자 그 사십 권에 자기 의견 한 줄도 적지 않은 자 — 의 일화는 천겁 입회관들 사이에서 '사십 권 無意見'으로 전설처럼 회자된다.

  광산이 사십 번째 기록부를 완성한 갑자(甲子), 천겁 결재 감찰관 검허(앞서 270031 계보)가 광산을 직접 찾아와 한 가지를 물었다. "사십 권을 기록하면서 가장 인상 깊었던 번개 한 줄은 무엇입니까?" 광산은 사십 권 기록부 가운데 서른여섯 번째 권을 꺼내, 어느 갑자에 기록된 번개 패턴 한 줄에 조용히 손을 올렸다.

  그것은 외문 제자 가현(앞서 천겁 결재 감찰관 검허 일화에 등장한 그 가현)의 첫 천겁 당일 새벽 구천에서 발생한 번개 패턴이었다. 광산은 의견 한 줄 없이 그 페이지를 검허에게 내밀었다. 검허는 그 한 페이지를 오래 들여다보다 말없이 돌아갔으며, 다음 갑자 자기 감찰 대장에 가현 항목을 가장 위에 올려두었다.